Nguồn: bài giảng gốc tiếng Anh. Bản Tiếng Việt là bản dịch máy do giọng đọc AI đọc; tệp gốc giữ nguyên.
Giới thiệu bài giảng
Bản phiên âm
Nhấn vào mốc thời gian để nghe từ đoạn đó. Bản dịch tự động, có thể chưa chính xác. Bạn có thể đề xuất sửa từng câu. Phiên âm là văn bản kèm theo, không thay đổi âm thanh.
Khi tôi hiểu, tôi cảm thấy vui, rồi đó lại là dính mắc nữa. Gì? Khi tôi hiểu, rồi tôi cảm thấy vui, đó là ý tôi. Nghĩa là bạn nói sự hiểu biết của bạn và phiền não không cân sức.
Phiền não mạnh hơn trí tuệ của bạn, sự hiểu biết của bạn. Bạn hiểu một chút, có lẽ vậy.
Cho nên vì thế dính mắc vẫn xảy ra, có cơ hội xảy ra lặp đi lặp lại. Bạn có thể lùi lại khỏi cái tâm suy nghĩ cho rằng cái đó tốt. Vậy bạn không cố ngăn— Đúng. Vâng. Nhờ có sự hiểu biết, bạn có thể lùi lại. Vâng, bạn lùi lại và bạn nhìn xem tâm nghĩ cái này tốt. Tâm đang bị dính vào. Lùi lại nghĩa là thế nào, ý là làm sao lùi lại. Vì bạn có suy nghĩ chân chánh, thấy chân chánh, hay hiểu biết chân chánh, thì bạn có thể lùi lại.
Nếu không, bạn muốn nắm giữ đối tượng. Bản chất của mọi phiền não là bám chặt vào đối tượng. Nó bị buộc vào. Vì nó nắm giữ đối tượng, rồi nó thấy. Lùi lại là bản chất của trí tuệ. Trí tuệ không bao giờ tin, không bao giờ nắm giữ đối tượng. Nó lùi ra và quan sát. Đó là bản chất của trí tuệ. Không tin. Lập tức không tin. Nó là cái gì, nó lùi ra.
Nó muốn biết. Nó không tin. Bản chất của tham ái và phiền não là bám lấy đối tượng, rồi nó thấy. Sân cũng vậy, nó bám lấy đối tượng, rồi sân, sân, sân. Nó cố thấy cái này. Mọi thứ đều là cá nhân. Vì thế lùi ra hay buông là bản chất của trí tuệ. Khi trí tuệ sinh khởi, thì bạn có thể làm như vậy.
Khi các vị Đại thừa thực hành, họ dùng cách như thế. Buông, lùi lại, không dính mắc. Họ theo ý nghĩa đó.
Họ nói với tôi, có lúc họ thực hành có thể lùi lại được, có lúc không được. Vậy làm sao? Vì sự hiểu biết đó ở mức lý thuyết. Ở mức lý thuyết, lùi lại. Bạn cố lùi lại. Nếu tâm bạn lắng xuống, thì họ lùi lại được. Nhưng nếu có tham ái hay chủ ý, họ không lùi lại được. Đó là bám lấy đối tượng.
Vậy đây là bản chất của trí tuệ.
Thưa Sayadaw, có trường hợp nào ngài khuyên nên ở với đối tượng hơn là lùi lại không? Gì? Nói lại đi. Có trường hợp nào khi ngài sẽ khuyên
nên ở với đối tượng hơn, vâng, ở với đối tượng thay vì lùi lại? Hay mọi trường hợp đều nên lùi lại?
Lùi lại đôi khi người ta. Với đối tượng. Lùi lại nghĩa là ở với đối tượng. Nhưng cô ấy hỏi, có khi nào ở với đối tượng thì tốt hơn? Ở với đối tượng nghĩa là. Ở với đối tượng thay vì lùi lại? Ở với đối tượng có nhiều nghĩa. Ở với đối tượng. Tôi cũng có lúc nói bạn hãy ở với cái này.
Nghĩa là biết cái này.
Biết cái này, nhưng không nắm giữ đối tượng. Biết cái này. Khi bạn biết, bạn sẽ lùi lại tốt hơn. Nếu bạn có thể lùi lại, mọi hiểu biết đều đến từ việc lùi lại.
Bạn thực hành, bạn kiểm tra mọi kinh nghiệm của bạn, hiểu biết của bạn sinh khởi là nhờ lùi lại.
Có khi nào ngài lùi lại quá xa không? Không.
Quá xa thì bạn không thấy rõ được.
Vậy với cơn đau cũng giống thế sao, rằng bạn có thể lùi lại và nói tâm có sự lựa chọn? Khi bạn lùi lại, bạn cảm thấy thế nào? Cơn đau không phải của bạn. Vì có hiểu biết ở đó, đây là bản chất tự nhiên. Đây không phải là cá nhân. Nhờ hiểu biết này, cơn đau không phải là bạn. Vì thế cơn đau chỉ là cơn đau. Bạn nhìn người bệnh khác. Bạn có thể nhìn người bệnh khác, rất thú vị.
Người bệnh rất là...
Nếu không phải vì bạn, bạn có thể thấy thú vị. Nhưng nếu cơn đau của bạn là bạn, bạn không thể thấy thú vị. Rất đau.
Cho nên nhờ hiểu biết, bạn có thể cảm nhận cơn đau không phải của bạn. Đó nghĩa là lùi lại. Không phải xa lắm. Tâm cũng hiểu. Khi bạn lùi lại, bạn có thể thấy. Nhờ hiểu biết, cái này là đối tượng, cái này là sự biết. Vì thế chúng tách rời. Nếu bạn không hiểu nó là gì, bạn nghĩ cái này nắm chung với nhau.
Nhờ hiểu biết, đây là đối tượng. Đây là sự biết. Bản chất khác nhau. Nhờ hiểu biết này, thì đối tượng và tâm tách rời nhau.
Nếu bạn không hiểu, bạn không thể kinh nghiệm như thế được.
Sayadaw U Tejaniya bắt đầu tu tập Phật giáo từ khi còn là một thiếu niên ở Miến Điện dưới sự hướng dẫn của cố Thiền sư Shwe Oo Min Sayadaw (1913–2002). Sau một thời gian làm kinh doanh và sống cuộc đời cư sĩ, ông đã trở thành một nhà sư toàn thời gian từ năm 1996.…