Giới thiệu bài giảng
Bản phiên âm
Nhấn vào mốc thời gian để nghe từ đoạn đó. Bản dịch tự động, có thể chưa chính xác. Bạn có thể đề xuất sửa từng câu. Phiên âm là văn bản kèm theo, không thay đổi âm thanh.
Chúng ta xin thỉnh Sayadaw U Tejaniya ban cho chúng ta một buổi pháp thoại tối nay.
Thưa Sayadaw?
Quý vị ngồi sao cũng được. Cứ ngồi cho thoải mái,
vì nếu ngồi không thoải mái, quý vị sẽ bị đau, và tâm quý vị sẽ ở đó, nghĩ về cái đau, rồi quý vị sẽ không nghe được tôi nói gì. Đó là bản chất của tâm, vì tâm đi đến nơi nào đau hơn.
Tôi thấy nhiều khuôn mặt quen.
Đây là lần thứ hai tôi đến hội này để nói pháp. Có ai còn nhớ lần đầu tôi đến không? Lâu lắm rồi, năm 1996.
Nhiều năm trước.
Vậy thì trước khi—trước khi tôi nói pháp, hay trước khi chúng ta bắt đầu thảo luận, chúng ta hãy bắt đầu buổi pháp thoại bằng cách đảnh lễ Đức Buddha, tụng: "Namo tassa bhagavato arahato sammā samudāsa."
Vậy nào.
Namo tassa bhagavato arahato sammā samudāsa.
Namo tassa bhagavato arahato sammā samudāsa.
Namo tassa bhagavato arahato sammā samudāsa.
Tôi biết quý vị đã tụng kinh và làm lễ puja rồi, nên không cần làm nữa.
Với tôi, buổi nói pháp của tôi tùy thuộc vào quý vị.
Sự đáp ứng của người nghe rất quan trọng. Khi quý vị nghe tôi nói, và khi quý vị tham dự vào điều tôi đang nói, bằng cách nào cũng được, chỉ bằng nét mặt hay bằng cách trả lời một câu hỏi,
điều đó làm buổi nói pháp thú vị hơn, và
cũng rất khích lệ nữa. Vì khi biết người ta nghe mình nói, thì mình
cảm thấy có nhiều năng lượng hơn, nhiều nhiệt tình hơn, để tiếp tục nói.
Cho nên, một buổi nói pháp không chỉ tùy thuộc vào người nói, mà còn tùy thuộc vào người nghe.
Tôi đã nghĩ đến việc nói về một đề tài nào đó, một đề tài khác, nhưng tôi đã đổi ý.
Điều tôi sẽ nói hôm nay là tại sao quý vị không thể nào không hành thiền.
Quý vị không thể nào không hành thiền.
Nghe có thú vị không? Vâng.
Vậy thì,
Tôi thích đọc, tôi thích nghiên cứu. Từ khi còn rất nhỏ, tôi đã tự nghiên cứu về rất nhiều, rất nhiều đề tài.
Tôi đã đọc nhiều sách nghiên cứu của nhiều bác sĩ người Mỹ, đặc biệt là các bác sĩ và nhà tâm lý trị liệu người Mỹ, về việc thiền ảnh hưởng thế nào đến tâm và thân của quý vị, và cả cách sống, lối sống của quý vị nữa.
Tôi thấy nhiều điều rất thú vị.
Đây, trong ghi chú của tôi, điểm thứ nhất là: đời sống tâm linh và đời sống tôn giáo thì tốt cho con người.
Điểm thú vị ở đây là tại sao lại có hai thứ, đời sống tâm linh và đời sống tôn giáo. Chúng không giống nhau sao? Có khác gì nhau không?
Có gì—quý vị nói là quý vị đang gật đầu. Vậy quý vị cho rằng có sự khác nhau giữa đời sống tâm linh và đời sống tôn giáo. Quý vị phân biệt thế nào? Khác nhau ở đâu? Theo một cách nào đó thì giống nhau, mà đồng thời, theo một cách nào đó thì không giống nhau. Hmm. Ồ, có chỗ tương tự, nhưng không hẳn giống nhau.
Đúng, tôi đồng ý với quý vị.
Vậy điều đó có nghĩa là có một số người không
theo một
giới luật tôn giáo nghiêm ngặt nào cả, nhưng họ vẫn thực hành điều gì đó mà ta có thể gọi là tâm linh. Tâm linh nghĩa là nó thiện lành, cao thượng, tốt cho tâm và thân của mình, làm mình cảm thấy hạnh phúc.
Cho nên
chúng ta phải phân biệt hai điều này. Vì ở Singapore, tôi nghe nói nhiều người là người tự do tư tưởng. Có đúng vậy không?
Tôi cũng là người tự do tư tưởng.
Vì
quý vị phải suy nghĩ một cách tự do. Nếu không suy nghĩ tự do, nghĩa là quý vị không suy nghĩ gì cả. Làm sao mà không suy nghĩ tự do được?
Quý vị có thể nói rằng tôi đang suy nghĩ, nhưng tôi không suy nghĩ tự do không? Điều đó có hợp lý không?
Điều đó không hợp lý. Nếu bạn thật sự đang suy nghĩ, thì bạn phải suy nghĩ một cách tự do.
Vì vậy,
Tôi tin rằng phần lớn các bạn là những người tự do tư tưởng, và tôi cũng là người tự do tư tưởng. Nhưng làm một người tự do tư tưởng là một trách nhiệm lớn.
Những người không suy nghĩ thì có một cuộc sống dễ dàng. Họ không suy nghĩ.
Nhưng người suy nghĩ thì có một cuộc sống khó khăn. Vì càng suy nghĩ, bạn càng thấy rất khó để chắc chắn rằng điều gì là đúng hay sai, tốt hay xấu, thiện hay bất thiện. Làm sao bạn biết được? Làm sao bạn có thể chắc chắn điều đó? Nên khi tôi còn trẻ,
tôi học nhiều môn, và tôi theo học nhiều trường khác nhau. Và chủ yếu tôi được giáo dục trong một trường truyền giáo Công giáo La Mã. Nên tôi được tiếp xúc với nhiều ý tưởng khác nhau, nhiều tôn giáo khác nhau. Và tôi lớn lên trong một cộng đồng có đủ mọi hạng người: Phật tử, Ấn giáo, Kitô giáo, Do Thái giáo, Hồi giáo, và đủ mọi loại người.
Và tất cả họ đều là bạn tôi. Tôi đến nhà họ. Tôi dành nhiều thời gian với gia đình họ. Có khi tôi còn ăn ở đó nữa. Nên tôi nghe rất nhiều quan điểm và ý tưởng khác nhau về ý nghĩa của cuộc sống,
và nên tin gì và không nên tin gì, điều gì là thật và điều gì không thật. Nên càng nghe người ta nói về những điều đó, tôi càng nghi ngờ.
Bởi vì có quá nhiều ý tưởng khác nhau. Làm sao bạn chắc chắn được, làm sao bạn cảm thấy chắc rằng điều người này nói là đúng, còn điều người kia nói là không đúng? Nếu bạn không thiên vị, làm sao bạn quyết định được? Nên trong rất nhiều, rất nhiều năm,
tôi đã không thể quyết định
theo bất cứ tôn giáo nào
cho đến khi tôi 26 tuổi. Nên mất khá lâu. Để kể cho các bạn một vài chi tiết trong câu chuyện đời tôi,
khi chúng tôi còn ở trường, chúng tôi có những mẫu đơn, và một trong những điều họ hỏi là tôn giáo, tôn giáo của bạn.
Và cho đến khi tôi học xong bằng của mình, bằng kỹ sư, tôi vẫn để trống chỗ đó, ghi là "Chưa có."
Trong tiếng Miến, nghe thú vị hơn. Trong tiếng Miến, đầu tiên tôi viết "mashi." Mashi nghĩa là tôi không có. Nhưng một người bạn của tôi nói rằng, "Nghe thô lắm." Nên anh ấy nói, rồi tôi nói, vậy tôi sẽ đổi một chút, "mashiba," nghe mềm hơn một chút.
Mashiba vẫn có nghĩa là tôi chưa có tôn giáo nào.
Nhưng rồi bạn tôi nói, "Ngay cả như vậy cũng chưa hay lắm." "Mashi deba." Mashi deba nghĩa là hiện giờ tôi không có tôn giáo nào. Nghĩa là còn để mở. Câu hỏi còn để mở. Có thể sau này tôi sẽ có một tôn giáo. Tôi có thể tin vào một giáo lý tôn giáo nào.
Nên
dù tôi không phải là
người theo bất cứ giáo lý tôn giáo nào, tôi vẫn rất quan tâm đến tôn giáo. Tôi nghiên cứu tất cả các tôn giáo, và tôi thực hành nhiều pháp hành tôn giáo chỉ để tìm hiểu, từ kinh nghiệm của chính mình,
xem điều đó sẽ ảnh hưởng đến tôi thế nào.
Nên
tôi là một người rất thực tế. Và vì vậy tôi học kỹ thuật. Bởi vì trong kỹ thuật, bạn phải làm gì đó. Bạn phải làm việc với máy móc. Nên tôi học kỹ thuật điện, rất phức tạp.
Cũng rất thú vị.
Điện là thứ thú vị nhất trong thế giới vật chất. Nó có thể làm được bao nhiêu việc. Hãy thử tưởng tượng nếu điện biến mất khỏi thế giới trong một ngày, thế giới sẽ ra sao? Mọi thứ sẽ ngừng lại. Bạn không thể gọi điện thoại.
Nên tôi rất quan tâm đến kỹ thuật.
Vậy nên khi tôi nghiên cứu tôn giáo,
tôi không thể chỉ đọc điều gì rồi tin nó. Tôi phải làm gì đó với nó. Tôi phải tự tìm hiểu. Nên trong khi đọc, tôi gặp một bài kinh trong kinh điển Pali do Đức Phật dạy. Và Đức Phật nói, "Đừng tin chỉ vì đó là truyền thống của các con."
Ồ, điều đó cho tôi rất nhiều tự do.
Đừng tin chỉ vì con đã nghe điều đó nhiều lần, lặp đi lặp lại. Đừng tin điều gì chỉ vì nó nghe có lý. Có khi điều gì nghe rất có lý, nhưng có thể không đúng. Đừng tin điều gì vì nó
phù hợp với hệ thống, như các hệ thống triết học. Đừng tin điều gì vì
nó phù hợp với điều con đã tin, điều con nghĩ. Đừng tin điều gì vì nó ở trong sách. Và đừng tin điều gì là thật. Đừng cho đó là thật chỉ vì thầy của con nói như vậy. Nên đừng tin điều tôi nói.
Vậy nếu bạn không tin, thì bạn làm gì?
Bạn phải làm việc rất siêng năng để tự mình tìm ra. Vậy cái nào dễ hơn, tin hay không tin?
Tin thì dễ hơn. Không tin nghĩa là bạn phải tự mình tìm hiểu, nghĩa là bạn phải làm việc nhiều hơn. Nên Đức Phật nói, "Hãy thực hành và tự tìm ra."
Và đó là điều khiến tôi
càng quan tâm hơn đến giáo pháp của Đức Phật. Bởi vì Đức Phật cho tôi hoàn toàn tự do để tự mình tìm hiểu. Tôi có quyền chọn lựa. Tôi có thể nhận nó hoặc có thể bỏ nó.
Nên tôi nghĩ bản tánh của tôi yêu tự do.
Tôi rất yêu tự do. Tôi không muốn bị người ta bảo phải làm gì. Tôi không muốn người ta nói với tôi, "Làm cái này hay làm cái kia." Tôi không muốn nhận lệnh của ai. Có lẽ đó là lý do tôi trở thành một vị tu sĩ.
Bởi vì một vị tu sĩ không nhận lệnh từ bất cứ ai.
Và tôi chưa từng làm việc cho ai dù chỉ một ngày.
Tôi học nhiều thứ. Tôi có bằng kỹ sư, nhưng tôi chưa từng làm việc dù chỉ một ngày. Bởi vì tôi không nhận lệnh của ai được.
Tôi không để ai bảo tôi phải làm cái này hay làm cái kia, không được làm cái này hay không được làm cái kia. Tôi không thích chữ "anh phải".
Tôi luôn muốn có sự chọn lựa.
Nên tôi rất tôn trọng điều đó. Là con người, chúng ta được tự do chọn lựa.
Dù chúng ta có muốn từ bỏ sự tự do của mình hay không, chúng ta vẫn có sự tự do chọn lựa đó. Bởi vì Đức Phật cho sự tự do đó, rằng tôi không phải tin chỉ vì Đức Phật nói như vậy, chỉ vì nó có trong kinh điển Pali. Và tôi rất yêu thích điều đó. Từ ngày đó tôi yêu kính Đức Phật.
Bởi vì Ngài dạy tôi đừng tin Ngài. Bạn không phải tin Đức Phật. Bạn không phải, bạn không thể nói rằng: "Điều này đúng vì Đức Phật nói vậy."
Nếu bạn nói: "Điều này đúng vì Đức Phật nói vậy," thì bạn không thực sự theo lời dạy của Đức Phật. Bạn không phải là đệ tử thật sự của Đức Phật.
Để là một đệ tử thật sự của Đức Phật, bạn phải thực hành và tự mình tìm ra rằng điều này là đúng. Đó là một trách nhiệm rất lớn. Nhưng tôi thích nhận trách nhiệm. Tôi muốn làm việc siêng năng. Tôi muốn tìm ra. Vì vậy tôi bắt đầu thực hành thiền.
Ban đầu, sự thực hành rất đơn giản, tất nhiên. Tôi chỉ thực hành hơi thở và để ý đến hơi thở. Lúc mới bắt đầu thực hành thiền, tôi không mong cầu chứng đạt nibbāna vì tôi không biết nó là gì. Làm sao bạn có thể muốn một điều mà bạn không biết?
Nhưng khi tôi đọc sách Dhamma và sách về thiền, có vài điều tôi có thể đồng ý và hiểu được. Một điều là nếu bạn thiền tốt, tâm bạn sẽ trở nên yên tĩnh và an lạc. Tôi đồng ý điều đó.
Và tôi thử và thấy rằng điều này là đúng.
Ban đầu, tôi chỉ ngồi khoảng 10 hay 15 phút,
rất thoải mái, và chỉ hít vào thở ra.
Và càng nhiều càng tốt, tôi cố giữ sự chú ý vào hơi thở ở gần lỗ mũi, luồng khí ra vào, chạm gần lỗ mũi. Chỉ thực hành 10 hay 15 phút mỗi ngày, mỗi ngày, sau vài ngày tôi phát hiện rằng sau khi ngồi 15 phút, tâm tôi trở nên yên tĩnh hơn nhiều,
ít suy nghĩ hơn.
Và khi tôi để ý đến toàn thân, tôi phát hiện rằng sau khi thở
mạnh trong 10 hay 15 phút, thân tôi cảm thấy tràn đầy năng lượng hơn.
Năng lượng, toàn thân cảm thấy đầy năng lượng và rung động. Tôi có thể cảm nhận rất nhiều cảm giác trong toàn thân. Và tôi thấy điều đó rất thú vị. Tâm tôi trở nên rất chú tâm vào việc quan sát những gì tôi cảm nhận trong thân. Và tôi cũng quan sát tâm mình.
Tâm tôi cũng yên tĩnh hơn trước nhiều. Và một điều nữa mà tôi tìm thấy từ việc đọc sách Dhamma và sách thiền là khi tâm bạn yên tĩnh và an lạc, thì trí tuệ sinh khởi.
Bạn trở nên trí tuệ hơn. Trong tiếng Pali là "samāhito yathā buddham pajānati." Đây là một câu rất ngắn. Samāhito nghĩa là người có tâm yên tĩnh, tâm thu thúc, tâm định.
Yathā buddha,
như nó đang là, nghĩa là sự thật. Pajānati nghĩa là hiểu. Vậy người có tâm yên tĩnh thì hiểu, như nó đang là.
Như nó đang là nghĩa là sự thật.
Vậy khi tâm trở nên yên tĩnh và an lạc hơn, bất cứ điều gì bạn quan sát, bạn thấy nó rõ ràng hơn. Bạn không làm méo mó những gì bạn kinh nghiệm.
Và vì tôi rất thích học hỏi, tôi muốn có một bộ não rất tốt, một cái tâm tốt. Tôi muốn thông minh hơn
để tôi có thể hiểu
những ý tưởng khó hơn. Và tôi không chỉ học kỹ thuật điện. Tôi học triết học, tâm lý học, lịch sử, nhân loại học, và nhiều nền văn hóa khác nhau, sinh học, thiên văn học. Còn gì nữa? Tôi còn học về lỗ đen.
Tất cả, mọi thứ đều rất thú vị. Cả thế giới này thật thú vị. Con người thật thú vị. Cây cối thú vị. Mây thú vị. Các ngôi sao thú vị. Nên tôi đọc nhiều sách về sao siêu mới.
Bạn biết không, trong thế giới này, mọi nguyên tố trừ hydro đều từng được hình thành trong một vụ siêu tân tinh. Nó không được hình thành trên trái đất này, trong trái đất này, vì trái đất không có đủ áp suất và nhiệt độ để làm các nguyên tử hydro kết hợp lại.
Nên nó từng được hình thành trong một siêu tân tinh, rồi siêu tân tinh nổ, và nó lại tụ lại ở đâu đó. Vậy tất cả các nguyên tố
trong thế giới này trừ hydro đều được hình thành trong một siêu tân tinh. Vậy mọi thứ trong thân tôi từng
thuộc về một siêu tân tinh. Và tôi thấy điều đó rất thú vị. Khi tôi ngắm các ngôi sao, ý tưởng đó hiện lên trong tâm tôi. Ồ, tôi thuộc về ngôi sao đó. Tôi là ngôi sao đó. Chúng là một cùng nhau. Vậy cả vũ trụ là một cùng nhau. Tôi quan tâm đến rất nhiều đề tài nên tôi cần một loại
máy tính tốt hơn, bộ xử lý tốt hơn,
để tôi có thể hiểu nhiều điều. Tôi có thể đọc nhiều thứ, thu nhận và hiểu được.
Vậy khi tôi đọc sách Dhamma và sách thiền và tìm ra rằng nếu bạn thiền, bạn trở nên thông minh hơn vì bạn có ít phóng tâm hơn. Bạn tiết kiệm rất nhiều năng lượng. Nếu không, bạn tiêu hao quá nhiều năng lượng đến nỗi không thể suy nghĩ cho thẳng thắn. Vì vậy, mỗi khi tôi muốn đọc một cuốn sách khó, trước khi đọc, tôi sẽ ngồi thiền, làm cho tâm rất yên tĩnh và tĩnh lặng để tôi có thể quên đi những gì xảy ra trước đó, dọn sạch tâm mình.
Rồi tôi sẽ tập trung tất cả sự chú ý vào những gì tôi đang đọc. Giống như một máy tính. Bạn muốn dùng một phần mềm nên bạn tắt tất cả các phần mềm khác, để bạn có tất cả bộ nhớ trong máy tính sẵn sàng. Cũng vậy, tôi làm tâm mình yên tĩnh lại và tắt hết những suy nghĩ không cần thiết rồi tập trung tất cả sự chú ý vào những gì tôi đang đọc.
Nhờ vậy, tôi có thể hiểu mọi thứ tôi đọc rất sâu sắc và sáng tạo, và thấy rằng đọc sách thật là thú vị và hứng khởi.
Vậy nếu bạn có thể đọc một cách sáng tạo,
nó thật là thú vị, rất hứng khởi.
Vì tôi muốn biết mọi thứ về thế giới này, tôi đã nghĩ: "Ồ, đời sống quá ngắn. Có quá nhiều điều phải biết mà thời gian lại quá ít." Tôi vẫn còn nghĩ như vậy, quá nhiều điều phải biết mà thời gian quá ít. Tôi đi vào các hiệu sách và thấy rất nhiều sách. Tôi muốn biết nhiều đề tài, nhưng tôi không có đủ thời gian.
Bây giờ tôi phải chọn lọc
một số sách mà tôi nghĩ mình phải đọc, những sách đáng đọc. Vậy nên lúc đầu, nó giống như sự tò mò, chỉ là rất tò mò. Nhưng bây giờ tôi biết rằng tôi không có nhiều thời gian. Tôi phải chọn lọc và chỉ đọc những sách hay. Rồi sau vài năm hành thiền, tôi nhận ra rằng cách tôi suy nghĩ
đã thay đổi rất nhiều. Và một lý do khác khiến tôi thích hành thiền là vì tôi là một người nghĩ ngợi triền miên,
vì đầu tôi hoạt động quá mạnh, tôi không thể ngủ được.
Đó cũng là một khó khăn lớn. Rồi khi tôi đọc sách Dhamma và sách về thiền, tôi thấy nói rằng thiền làm cho tâm mình yên tĩnh và an lạc, không chỉ trong sách Dhamma, tôi còn đọc ý đó trong nhiều sách khác nữa. Và một cuốn sách khác tên là Relief Without Drugs, do một bác sĩ tên là Dr.
Ainslie Meares viết. Và trong cuốn sách đó, một chứng bệnh mà ông đưa vào sách
là chứng mất ngủ.
Tôi bị mất ngủ từ hồi mới mười mấy tuổi. Và tôi vẫn không dễ ngủ được. Đầu tôi hoạt động rất mạnh. Tôi muốn biết. Tôi muốn biết. Tôi cứ quan sát tâm và thân mình.
Nhưng bây giờ tôi ngủ được dễ hơn trước rất nhiều. Vì trước đây rất khó ngủ, nên tôi
nằm trên giường với thân buông lỏng, toàn thân buông lỏng, và tôi cũng để tâm buông lỏng và tôi chú ý vào hơi thở. Và tôi tự nói với mình: "Thư giãn, thư giãn. Hãy an tĩnh. Hãy an tĩnh." Và tôi tự gợi ý cho mình. Tôi đang cảm thấy buồn ngủ.
Tôi đang cảm thấy buồn ngủ. Tôi sẽ ngủ. Tôi sẽ ngủ thật ngon. Sau khi làm như vậy vài ngày, tôi thấy nó có hiệu quả. Bạn buông lỏng thân và tâm, rồi bạn tự gợi ý rằng bạn đang buồn ngủ và bạn sẽ ngủ.
Rồi bạn ngủ ngon. Nó giống như tôi phải cho phép chính mình đi ngủ.
Nếu không, tâm tôi sẽ không cho phép tôi đi ngủ. Hãy thức đi. Hãy thức đi. Học thêm nữa. Học thêm nữa.
Vậy nên hành thiền giúp tôi ngủ được.
Như vậy,
khi tâm tôi càng lúc càng yên tĩnh, nó trở nên có kỷ luật hơn. Khi tôi muốn làm việc gì,
tôi có thể dồn hết tâm ý vào việc mình muốn làm. Tôi có thể làm mọi việc với cả tấm lòng. Vậy nên khi tôi phát triển định và chánh niệm càng sâu, mọi thứ càng trở nên thú vị hơn. Nên tôi muốn cho các bạn một lời khuyên, đặc biệt là người trẻ.
Ở đây có nhiều người trẻ. Vâng. Ở kia. Bạn bao nhiêu tuổi? Vâng? 20. Được rồi. Nếu bạn không muốn cảm thấy buồn chán, nếu bạn không thích sự chán chường, nếu bạn muốn thấy thú vị, thì hãy học cách làm cho tâm mình yên tĩnh và có định.
Khi tâm bạn trở nên yên tĩnh và có định, và bạn chú tâm vào một điều gì, mọi thứ đều trở nên thú vị hơn.
Ngay cả xem một con kiến tha một mẩu thức ăn cũng rất thú vị. Bạn có thể thấy chúng làm việc vất vả thế nào để tha một hạt gạo. Bạn có thể cảm thấy như mình đã trở thành con kiến. Khi bạn định tâm rất tốt, bạn cảm thấy như mình là con kiến đang tha hạt gạo đó.
Và bạn thấy được rằng mình đang làm việc rất vất vả để kéo hạt gạo đó. Bạn thấy được rằng con kiến cũng rất thông minh.
Dù nó nhỏ bé như vậy, nó rất thông minh. Và cả những con chim nữa, bạn nhìn những con chim, chúng thật thú vị. Chúng vui hưởng đời sống của chúng rất nhiều. Tôi chưa bao giờ thấy một con chim trầm cảm.
Tôi ngắm chim. Tôi có ống nhòm và tôi có sách về chim, nhất là vì tôi sống ở Burma. Tôi có một cuốn sách rất dày, Birds of Southeast Asia. Nên mỗi khi tôi thấy một con chim, tôi sẽ tra trong sách: "À, đây là tên của nó." Và tôi có những băng Sounds of Birds có kèm tên.
Đây là tiếng của chim bulbul. Đây là tiếng của một loài
chim gáy. Vậy nên tôi rất thích thú với mọi thứ. Mọi thứ đều thú vị. Tôi không có thời gian để cảm thấy buồn chán. Tôi chưa bao giờ thấy buồn chán.
Vậy nên nếu bạn không muốn cảm thấy buồn chán,
hãy học cách huấn luyện tâm mình trở nên yên tĩnh và có định. Rồi mọi thứ trở nên rất thú vị. Bạn quan sát thân mình và điều đó cũng rất thú vị. Khi bạn quan sát tâm mình, nó còn thú vị hơn nữa. Nên tôi nhận ra rằng điều thú vị nhất trong vũ trụ này là tâm con người.
Mọi thứ khác, mọi thứ đều thú vị, nhưng điều thú vị nhất trong vũ trụ là tâm con người. Nó cũng phức tạp nhất.
Đó là cách tôi trở nên rất thích thú với thiền.
Lúc đầu, như tôi đã nói với các bạn, tôi không muốn giác ngộ. Tôi chỉ muốn thấy thích thú với những việc tôi làm. Và tôi muốn tìm ra điều mình thật sự yêu thích làm, điều mình muốn làm với cả tấm lòng. Bởi vì khi bạn làm điều gì với cả tấm lòng, bạn hưởng được niềm vui rất lớn từ việc đó.
Nếu bạn kháng cự khi làm một việc gì, nó làm bạn càng lúc càng mệt mỏi. Bạn ghét làm việc đó. Và có khi bạn còn ghét cả chính mình nữa vì phải làm việc đó.
Nhưng khi bạn thích thú với việc mình làm, bạn không cảm thấy mệt mỏi như vậy. Nên tôi không muốn sống tiếp cuộc đời mình mà làm những việc mình không yêu thích. Đời sống quá quý giá và đời sống cũng quá ngắn. Vì vậy, tôi muốn làm những việc mà tôi thật sự yêu thích làm.
Và tôi cũng học để yêu thích việc hành thiền.
Vậy nên
khi tôi hành thiền nhiều năm, sau khoảng tám năm, một ngày kia, khi tôi đang hành thiền trong phòng riêng của mình ở ký túc xá đại học,
tâm tôi trở nên rất yên tĩnh, lặng lẽ, an lạc và im lặng, hoàn toàn im lặng. Rồi tôi hiểu được sự im lặng có nghĩa là gì. Im lặng không chỉ có nghĩa là không có âm thanh chung quanh bạn.
Bởi vì dù rằng
bạn ở một nơi không có gì xảy ra, không có âm thanh nào chung quanh, nhưng trong tâm bạn thì rất ồn ào. Bạn suy nghĩ quá nhiều và nó rất ồn ào, một cái tâm ồn ào. Nhưng
khi tôi hành thiền nhiều năm,
dần dần tâm càng lúc càng an tĩnh, yên lặng và có định. Nhưng một ngày kia tâm trở nên yên lặng đến mức
rằng, "Ồ, đây là trải nghiệm tuyệt vời nhất trong đời tôi." Và niềm an vui, sự bình an đó cũng không thể diễn tả được. Quý vị không thể giải thích được. Làm sao quý vị nói được rằng mình đang hạnh phúc khi trong tâm chẳng có gì xảy ra?
Rất khó giải thích.
Phần lớn mọi người
nghĩ rằng khi quý vị đang thấy cái gì đó hay làm cái gì đó và phấn khích vì điều gì đó, thì quý vị hạnh phúc. Nhưng khi tâm quý vị thật sự an tĩnh, yên lặng và trong tâm hoàn toàn im ắng, quý vị cảm thấy rất hạnh phúc, nhưng rất khó giải thích. Quý vị tỉnh giác, quý vị cảnh tỉnh, quý vị cảm thấy rất sống động, thân và tâm quý vị tràn đầy năng lượng.
Rồi
quý vị thật sự cảm thấy rằng, "Bây giờ tôi mới là một con người."
Điều này rất khó giải thích. Đó là cách tôi cảm nhận.
Bởi vì khi tâm quý vị dao động, quý vị còn không biết mình là ai. Toàn là tiếng ồn diễn ra trong tâm. Quý vị bị buộc phải làm nhiều việc. Quý vị bị buộc phải suy nghĩ. Cả những ý nghĩ cũng điên đảo, những ý nghĩ điên đảo cứ tiếp diễn mãi. Quý vị không kiểm soát được. Nhưng khi tâm trở nên rất an tĩnh, yên lặng và quý vị đang quan sát sự an tĩnh, yên lặng và bình an đó, thì quý vị cảm thấy mình là một con người.
Tôi không biết quý vị có hiểu được điều đó hay không, nhưng dù sao, đó là cách tôi đã cảm nhận.
Và từ ngày đó trở đi, tôi tự nói với mình rằng từ hôm nay, tôi là một con người.
Trước đó, tôi chỉ sinh ra như một con người, có hình dáng con người,
nhưng không phải một con người thật sự.
Và khi tâm trở nên thật sự an tĩnh và yên lặng, bất cứ điều gì quý vị quan sát, quý vị đều có thể thấy rất rõ sự sinh khởi và diệt đi, sinh khởi và diệt đi.
Rồi quý vị thấy điều Đức Phật dạy là thật. Tất cả đều vô thường.
Rồi quý vị thấy rằng mọi thứ xảy ra theo quy luật tự nhiên. Mọi thứ xảy ra theo quy luật tự nhiên. Không có gì có thể xảy ra ngược lại tự nhiên.
Nên tôi đưa ra nhiều lời giải thích để những người trẻ hiểu điều đó nghĩa là gì, anattā nghĩa là gì. Bởi vì trong phần lớn trường hợp, anattā nghĩa là không kiểm soát được, không có tự ngã. Ai cũng biết định nghĩa này của anattā.
Không kiểm soát, không có con người, không có bản ngã, không có tự ngã.
Vậy nghĩa là quý vị không thể làm gì được về việc đó. Bất cứ điều gì xảy ra, quý vị không thể làm gì được, phải không? Không, quý vị sai rồi.
Anattā nghĩa là mọi thứ vận hành theo quy luật tự nhiên. Nên nếu quý vị biết quy luật tự nhiên, quý vị có thể làm cho việc thành tựu. Quý vị có thể làm cho đời mình thành tựu. Quý vị có thể hoạch định đời mình và làm cho nó diễn ra theo kế hoạch nữa,
nhiều hay ít. Nhưng nó còn tùy thuộc vào nhiều yếu tố khác nữa. Ví dụ, nếu quý vị có một hạt chanh, quý vị có thể làm cho nó lớn thành cây cam không? Không thể nào. Không cách nào quý vị làm cho nó lớn thành cây cam. Nhưng nếu quý vị biết một hạt chanh cần gì để lớn thành cây chanh, quý vị có thể tìm loại đất thích hợp và đặt hạt vào đất, tưới nước đúng cách, chăm sóc, bón phân, và đặt nó ở nơi thích hợp để nó nhận đủ ánh nắng.
Nó có thể lớn thành cây chanh tốt nhất, to và đẹp. Cũng vậy với quý vị, với chính mình. Nếu quý vị biết tâm và thân mình vận hành thế nào, tâm ảnh hưởng đến thân thế nào, nếu quý vị biết mọi thứ vận hành thế nào, quý vị có thể trở thành con người tốt nhất mà quý vị có khả năng, mà điều đó là có thể.
Vậy đó là anattā. Anattā không có nghĩa là chẳng có gì quý vị làm được và mọi thứ đều vô vọng. Nếu quý vị thật sự hiểu quy luật tự nhiên, quý vị chấp nhận anattā và quý vị làm việc theo quy luật tự nhiên và quý vị trở thành người tốt nhất mà mình có thể.
Nên khi tôi hiểu điều đó, nó làm tôi cảm thấy rất tự tin. Quý vị không cảm thấy vô vọng chỉ vì quý vị thấy anattā. Ồ, không kiểm soát được, không kiểm soát được. Tất cả đều hỗn loạn. Không.
Mọi thứ vận hành theo quy luật tự nhiên một cách có hệ thống. Nên khi tôi lần đầu thấy quy luật tự nhiên này, tôi cảm thấy tự tin hơn. Bây giờ tôi cũng cảm thấy tự tin.
Tôi có thể quyết định làm một điều gì. Tôi có thể làm cho nó thành tựu.
Điều đó không có nghĩa là chỉ vì tôi mong muốn thì nó sẽ xảy ra. Không, không phải như vậy. Tôi cần tìm ra những nhân duyên nào là cần thiết
để làm cho điều đó xảy ra. Nên tôi phải học và tìm ra tất cả những nhân duyên cần thiết và kết hợp tất cả những nhân duyên cần thiết lại, thì nó sẽ xảy ra.
Nên phần lớn mọi người, đời họ rất hỗn loạn.
Tôi biết nhiều người nói rằng trong đời họ chẳng có gì thành tựu. Bất cứ điều gì họ cố làm, họ đều thất bại.
Chỉ vì họ không hiểu quy luật tự nhiên, họ không hiểu quy luật của tâm, họ không hiểu quy luật của nghiệp.
Nên việc thực hành thiền giúp tôi hiểu những điều này. Quy luật của tâm, quy luật của nghiệp, nghiệp thiện và nghiệp bất thiện, chúng đang ảnh hưởng đến đời quý vị ngay bây giờ.
Nên điều mà tôi vừa nói với quý vị, tôi có ghi lại trong ghi chú này, một trạng thái không thể diễn tả được là điều có thể có.
Trạng thái tâm rất yên lặng, bình an. Nó rất dễ chịu. Nên người thời nay rất bận rộn và họ trở nên rất mệt mỏi. Nhưng phần lớn mọi người không biết cách vượt qua sự mệt mỏi đó. Nên để vượt qua sự mệt mỏi, họ xem tivi và họ làm mình càng mệt mỏi hơn.
Và đời sống tâm linh nói chung rất lành mạnh. Khi quý vị học Dhamma, khi quý vị thực hành thiền, quý vị phát triển trí tuệ. Vì vậy, quý vị biết điều gì là thích hợp và điều gì không thích hợp. Quý vị biết điều gì lành mạnh và điều gì không lành mạnh. Trong mọi trường hợp,
ngay cả khi quý vị ăn món gì, nếu quý vị có chánh niệm, khi ăn quý vị có thể biết được món ăn này có thích hợp hay không, lành mạnh hay không.
Tất cả thiền sinh đều biết điều đó. Và một người bạn của tôi, một thiền sinh giỏi, nói rằng ngay cả trước khi tôi ăn món đó, tôi đã biết nó tốt hay không. Ngay cả trước đó. Tâm quý vị trở nên mạnh đến mức ngay cả mùi, từ mùi của món ăn, quý vị có thể biết được cái này không tốt, không lành mạnh.
Nên một người bạn của tôi vốn hút thuốc và cũng uống rượu
đã hành thiền một thời gian dài. Khi lần đầu đến gặp tôi, anh ấy nói, "Tôi không thể bỏ thuốc và tôi không thể bỏ rượu, nhưng tôi muốn hành thiền. Như vậy có được không?" Tôi nói, "Được, được, không sao.
Cứ hành thiền trước đi." Nên anh ấy hành thiền và tôi nhắc anh ấy rằng mỗi khi cơn khát muốn hút thuốc hay muốn uống rượu sinh khởi, hãy quan sát cơn khát đó thật sát sao.
Đừng đầu hàng ngay lập tức. Hãy từ từ. Hãy khởi lên hứng thú với ham muốn đó. Ham muốn rất thú vị. Lòng tham là một trạng thái tâm rất thú vị. Anh ấy là một người rất chân thành và trung thực. Khi ham muốn hút thuốc hay uống rượu khởi lên trong tâm, anh quan sát trạng thái tâm đó
khá lâu. Nhưng sau một lúc, anh không chờ được nữa.
Vậy nên tôi đã chỉ dẫn đầy đủ cho anh. Tôi nói: "Được, nếu anh muốn uống, nếu anh quyết định là mình sẽ uống, thì hãy uống, nhưng uống với chánh niệm. Lấy chai với chánh niệm. Lấy cái ly với chánh niệm. Rót rượu vào ly với chánh niệm. Cầm ly lên với chánh niệm.
Đưa ly lên môi với chánh niệm. Nhấm một ngụm với chánh niệm, nhưng đừng nuốt ngay. Giữ nó trong miệng một lát và xem anh cảm nhận được gì." Anh ấy đã thử như thế. Anh giữ rượu trong miệng và chánh niệm quan sát những gì đang diễn ra. Anh nói miệng trở nên rất nóng, cổ họng trở nên rất nóng, và cả má cũng rất nóng, rất bỏng.
Rồi anh nuốt từ từ. Và anh nói: "Khi tôi uống với chánh niệm, tôi không thể uống nhiều như trước được.
Tôi cảm thấy đủ chỉ sau vài ngụm, rồi tôi rót rượu trở lại vào chai và đem đi cất."
Vậy nên chánh niệm
giới hạn ta lại. Nếu bạn đang làm điều gì bất thiện, chánh niệm giới hạn điều đó. Sau khi thực hành chánh niệm một thời gian dài, có lẽ khoảng vài năm,
anh ấy vẫn còn uống, nhưng nhiều lần nói rằng: "Tôi sẽ bỏ rượu." Anh nói điều đó hết lần này đến lần khác: "Tôi sẽ bỏ rượu." Anh cũng nói với vợ như vậy. Anh bảo: "Tôi sẽ bỏ rượu." Nhưng sau đó anh lại đi lấy chai ra uống. Và vợ anh nói: "Anh đã nói là sẽ bỏ rượu bao nhiêu lần rồi.
Bao giờ anh mới làm được? Anh vẫn còn uống đấy." Và anh ấy rất khó chịu. Anh nói: "Đừng bảo tôi phải làm gì. Vì cô bảo tôi đừng uống, nên tôi sẽ uống."
Thế nên anh tiếp tục uống. Nhưng khi anh hành thiền, sự khát khao với thứ rượu này ngày càng ít đi và anh không còn muốn uống nữa. Rồi một ngày anh nói:
"Từ hôm nay, tôi sẽ không uống nữa." Và anh thật sự ngưng uống. Nhưng chỉ để thử chính mình, xem quyết tâm của mình có đủ mạnh hay không, anh giữ một chai trong tủ lạnh.
Chỉ như một sự mời gọi, để xem anh có thật sự
bỏ được rượu hoàn toàn hay không.
Nhưng anh thật sự đã bỏ rượu. Cho đến nay, anh không bao giờ uống nữa. Và một người phụ nữ khác mà tôi gặp ở Mỹ,
câu chuyện của cô ấy rất thú vị. Cô nghiện ma túy và nghiện rượu, tâm thần cũng rất bất ổn. Cô không giữ được công việc nào. Cô không hòa hợp được với ai. Rồi cô đến chùa. Tôi hỏi cô: "Vì sao cô đến chùa?" Cô nói: "Tôi không ngủ được."
Tôi nói: "Được, được. Nếu cô không ngủ được thì không sao. Có một pháp hành thiền cô có thể thực hành để ngủ được. Đó là pháp hành thiền nào? Các vị nói được không?
Nếu thực hành pháp đó, cô sẽ ngủ ngon và không gặp ác mộng." À, trước khi tôi nói xong, các vị đã biết rồi. Tất nhiên là hành thiền. Nếu hành thiền, tâm bạn trở nên rất nhẹ nhàng.
Nên bạn cảm thấy an bình. Bạn ngủ được. Bạn không gặp ác mộng. Bạn thức dậy tươi mới. Vậy nên tôi dạy cô ấy hành thiền.
Và tôi bảo cô hôm sau trở lại. Hôm sau cô trở lại và tôi hỏi: "Việc hành thiền của cô thế nào?" Cô nói: "Tôi không thể hành thiền mettā." Tôi hỏi: "Vì sao? Cô rải mettā cho chính mình. Mong cho tôi được an vui và bình an. Mong cho tôi được khỏe mạnh. Mong cho tôi có được tất cả những điều tốt đẹp tôi mong muốn." Ai cũng thích làm như vậy.
Cô nói: "Tôi không muốn nghĩ về bản thân. Tôi ghét chính mình." Tôi hỏi: "Còn cha mẹ cô thì sao?" Cô nói: "Cha tôi mất từ lâu rồi. Ông là người nghiện rượu và tôi rất ghét ông vì ông chưa bao giờ chăm sóc chúng tôi khi còn nhỏ." "Còn mẹ cô thì sao?"
Cô nói: "Mẹ tôi cũng chưa bao giờ quan tâm đến chúng tôi. Tôi thậm chí không muốn nghe giọng của mẹ. Khi bà gọi điện thoại cho tôi, vừa nghe giọng bà là tôi đặt điện thoại xuống. Tôi không muốn nói chuyện với bà." Rồi tôi hỏi: "Còn thầy cô giáo ở trường thì sao?" Cô nói: "Tôi không nghĩ ra được thầy cô nào mà tôi thật sự cảm thấy dễ chịu."
"Còn bạn bè?" Cô nói: "Tôi không có bạn nào."
Ồ, tôi nghĩ: "Đây là một trường hợp rất khó. Tôi chưa từng gặp trường hợp nào như vậy."
Rồi tôi nói: "Tôi rất ngạc nhiên khi nghe điều đó. Tôi không phê phán cô, nhưng đây là lần đầu tôi nghe từ một người không có ai để có thể thương yêu."
Rồi cô trở nên rất im lặng và suy nghĩ, và nói: "À, có một con chó mà tôi thương. Đó là con chó của người bạn tôi. Không phải chó của cô ấy, mà là chó của bạn cô ấy. Khi tôi chơi với con chó đó, tôi cảm thấy rất vui." Rồi tôi nói: "Ồ, ít nhất cô cũng có một ai đó cô có thể thương. Hãy nghĩ đến con chó đó và rải mettā."
Thương một con chó và thương một con người thì cũng như nhau. Cùng một trạng thái tâm.
Vậy nên dần dần tôi dạy cô phát triển tâm từ và cả thiền chánh niệm. Tâm cô rất mờ tối và buồn ngủ phần lớn thời gian vì cô đã dùng nhiều ma túy và uống nhiều rượu. Nên ngồi thiền rất khó với cô.
Vậy nên tôi bảo cô đi trong chánh niệm
không mang giày,
chân không, bàn chân trần, đi trên sàn xi măng thô ráp. Vậy nên
cô thực hành rất tinh cần. Cô nỗ lực rất nhiều. Cô dồn hết sự chú ý vào từng bước chân chậm rãi, đặt xuống và cảm nhận cảm giác nơi bàn chân. Cô thực hành ngày đêm. Rồi một ngày cô đến gặp tôi và nói: "Đêm qua tôi thức giấc giữa đêm.
Mọi người đều đang ngủ và đó là một đêm trăng tròn. Tôi muốn ra ngoài. Nên tôi đi ra và ngắm mặt trăng. Thật là tuyệt vời. Mặt trăng rất trong và sáng. Rồi tôi ngắm những cây cối, khu rừng, vì ngôi chùa nằm trong một khu rừng lớn, rừng cây redwood.
Cô nói: "Tôi nhìn những cây cối. Chúng thật đẹp và chúng như đang sống. Tôi cảm thấy như chúng là những con người.
Và tôi cảm nhận được sự an bình của chúng. Cây cối thật an bình." Rồi tôi bắt đầu đi thiền hành lại. Cô nói: "Tâm tôi trở nên rất tĩnh lặng, yên và an bình. Đó là lần đầu tiên trong đời tôi trải nghiệm sự an bình của tâm."
Và từ ngày đó, cô nỗ lực càng lúc càng nhiều hơn. Sau vài tháng, cô bỏ hẳn rượu và bỏ hẳn ma túy cùng mọi thứ khác. Cô đã dùng nhiều loại khác nhau: ma túy, cần sa, tôi cũng không biết những gì nữa.
Và bởi vì cô
nghiện rượu và nghiện ma túy, cô ăn uống rất kém. Cô rất gầy và rất nghèo. Cô không có tiền. Nhưng sau khi bỏ
rượu và ma túy, cô trở nên khỏe mạnh. Cô bắt đầu ăn thức ăn tốt, thức ăn lành mạnh. Cô viết thư cho tôi: "Bây giờ con đã tăng 17 pound." Cô lên cân. Cô trở nên vui hơn, khỏe hơn. Cô bắt đầu có nhiều bạn hơn và cô có được một công việc làm kế toán vì cô có bằng kế toán.
Và tôi trở lại Mỹ năm 2001. Lần đầu tôi gặp cô là năm 1983. Tôi rời Mỹ năm 1984. Và tôi không trở lại cho đến năm 2001. Vậy là khoảng cách 17 năm ở giữa. Một ngày kia khi cô biết tôi đang ở đó, cô đến gặp tôi, tôi thấy cô và tôi rất vui khi gặp lại cô.
"Ồ, Taddeo." Tôi chào cô ấy. Cô ấy nói, "Ồ, thầy còn nhớ con sao?" Tôi nói, "Tất nhiên là tôi nhớ. Cô trông thật khỏe mạnh." Cô ấy nói, "Dạ, con rất khỏe. Bây giờ con chăm sóc bản thân rất tốt. Con ăn thức ăn tốt. Con thiền mỗi ngày. Con đi bộ mỗi ngày hai lần, một lần buổi sáng, một lần buổi chiều. Và con có công việc riêng, có nhà riêng."
Bạn thấy đó, cuộc đời cô ấy đã thay đổi. Thiền tập
đã cho cô ấy sự tự tin, sức mạnh và kỷ luật,
sự can đảm, quyết tâm, bền bỉ, tất cả những điều đó, để cô ấy có thể hoạch định cuộc sống của mình và cô ấy đã thay đổi cuộc sống của mình.
Nên tôi rất vui khi gặp lại cô ấy. Và cô ấy còn nói một điều nữa,
"Con vẫn không uống rượu." Đó là điều cô ấy nói.
Cô ấy rất hạnh phúc khi nói điều đó, "Con vẫn không uống rượu." Vẫn không uống rượu nghĩa là cô ấy đã ngưng uống từ năm 1984, và cho đến năm 2001, khi chúng tôi gặp nhau lần cuối, cô ấy không uống một giọt rượu nào.
Cô ấy trông rất khỏe mạnh.
Và một điều nữa cô ấy nói, "Con có một bàn thờ trong văn phòng." Tôi không hề cố gắng chuyển cô ấy sang Phật giáo. Tôi chỉ dạy cô ấy sống một đời sống lành mạnh, làm cho tâm cô ấy trở nên tĩnh lặng, an bình và yên ả hơn, để được hạnh phúc, để là một người hạnh phúc, để sống một lối sống lành mạnh. Tôi chỉ giúp cô ấy làm điều đó.
Nhưng về sau cô ấy phát triển lòng thương yêu và kính trọng đối với Đức Phật và cả với chư tăng nữa. Khi gặp tôi, cô ấy đảnh lễ với lòng khiêm hạ thật sự, với lòng biết ơn thật sự. Và tôi cảm thấy rất hạnh phúc, không phải vì cô ấy đảnh lễ tôi.
Tôi hạnh phúc vì tấm lòng của cô ấy, vì lòng biết ơn của cô ấy đối với Pháp, đối với Đức Phật.
Vậy nên việc hành thiền thật sự có thể thay đổi cuộc đời một con người. Nó thật sự lợi ích. Nó thật sự có hiệu quả. Những người tôi gặp này không phải là Phật tử. Họ là tín đồ Ki-tô giáo. Và một số người chỉ là tín đồ Ki-tô
trên giấy tờ, không phải trong đời sống. Họ không đi nhà thờ. Họ không đọc Kinh Thánh.
Họ chỉ là tín đồ Ki-tô trên giấy tờ.
Nhưng sau khi hành thiền một thời gian rất lâu và sau khi
họ cải thiện cuộc sống của mình, họ phát triển sự hiểu biết thật sự sâu sắc về chân lý của Pháp,
một cách tự nhiên và tự phát, họ phát triển niềm tin nơi Đức Phật.
Trong tiếng Pali, điều đó gọi là saddhā, niềm tin. Một số người dịch chữ đó thành
tín ngưỡng, nhưng tôi không nghĩ "tín ngưỡng" là chữ đúng. "Niềm tin" là chữ hay hơn. Niềm tin, vâng. Cũng là sự tin cậy. Tin cậy Đức Phật. Tin cậy lời dạy của Đức Phật. Với tôi cũng đã xảy ra như vậy. Tôi không phải là Phật tử từ khi sinh ra. Tôi chỉ là
cha mẹ tôi là người Hồi giáo. Tôi học ở một trường Ki-tô giáo. Tôi học về Ki-tô giáo nhiều hơn là tôn giáo của cha mẹ tôi.
Nhưng sau này, khi tôi bắt đầu đọc nhiều sách, tôi trở thành người vô thần.
Tôi tự nói với mình rằng tôi không thể tin vào bất cứ tôn giáo nào.
Dù một số lời dạy nghe cũng hay, tôi vẫn không thể tin vào bất cứ tôn giáo nào. Tôi muốn là một con người tốt. Tôi muốn là một người thân thiện. Tôi muốn được thương yêu và kính trọng. Tôi muốn làm việc tốt. Tôi muốn giúp người. Và tôi nghĩ như thế là đủ. Nhưng về sau khi hành thiền, tôi phát hiện ra rằng như thế là chưa đủ.
Có những chân lý và thực tại sâu xa hơn mà con người chúng ta có thể tìm ra, có thể kinh nghiệm. Và bằng cách thật sự thấy bằng chính tâm mình những chân lý và thực tại sâu xa hơn ấy, chúng ta có thể trở nên thật sự tự do. Tôi rất yêu sự tự do. Nên một lý do thúc đẩy tôi
tiếp tục hành thiền là: càng tìm ra chân lý, bạn càng trở nên tự do. Một triết gia đã nói, "Chân lý sẽ giải thoát bạn."
Một số người đã biết điều đó, đã từng nghe điều đó. Tôi rất thích câu đó. Chân lý sẽ giải thoát bạn. Và tôi đồng ý. Do đó tôi muốn tìm ra tất cả các chân lý, càng nhiều càng tốt. Tôi cũng phát hiện ra rằng đời sống cứ tiếp diễn mãi mãi. Chết không phải là chấm dứt của đời sống. Chết chỉ là một sự thay đổi trong cách sống.
Nó không phải là sự chấm dứt. Và tôi đã gặp nhiều người có thể nhớ lại các kiếp quá khứ của họ. Tôi đã sống với họ nhiều năm. Tôi đã làm nhiều nghiên cứu về sự đầu thai, tạm gọi là đầu thai. Nhưng một từ hay hơn là tái sinh. Vậy nên đời sống cứ tiếp diễn mãi mãi. Do đó tôi nghĩ, tôi phải rất cẩn thận với những gì tôi làm mỗi ngày, vì nó không biến mất.
Nó sẽ không biến mất. Những gì tôi làm sẽ ảnh hưởng đến tôi ngay bây giờ, và sẽ ảnh hưởng đến tôi ngày mai, ngày mốt. Và không chỉ vậy, nó còn ảnh hưởng đến tôi trong những kiếp sau nữa. Nên bất cứ điều gì tôi suy nghĩ, bất cứ điều gì tôi nói, bất cứ điều gì tôi làm, đều sẽ ảnh hưởng đến tôi ngay bây giờ và trong tương lai.
Nên tôi phải rất cẩn thận. Vì vậy tôi phát triển chánh niệm càng nhiều càng tốt và tôi quan sát tâm mình càng nhiều càng tốt. Mỗi khi có bất cứ tư tưởng bất thiện nào khởi lên, tôi chú ý rất sát sao. Và chỉ bằng cách chú ý sát sao, tâm bất thiện đó trở nên yếu dần, yếu dần và nó dừng lại. Vậy nên chỉ chú ý sát sao thôi cũng có thể làm cho các trạng thái tâm bất thiện trở nên yếu dần và biến mất.
Bạn không cần phải chiến đấu. Đừng chiến đấu. Bạn sẽ không bao giờ thắng bằng cách chiến đấu.
Trạng thái tâm bất thiện không sợ
sự chiến đấu này. Nó không sợ chiến đấu. Trạng thái tâm bất thiện rất sợ
bị quan sát với sự chú tâm trọn vẹn.
Nếu bạn quan sát bất cứ trạng thái tâm nào, bất cứ trạng thái tâm bất thiện nào với sự chú tâm trọn vẹn, bạn sẽ thấy nó biến mất rất nhanh. Nhưng điều gì xảy ra với các trạng thái tâm thiện? Khi bạn quan sát trạng thái tâm thiện, nó trở nên mạnh dần, mạnh dần.
Và
khi bạn trở nên chánh niệm hơn và bạn lại quan sát chánh niệm đó, chánh niệm trở nên mạnh hơn, mạnh dần, mạnh dần. Vậy nếu bạn muốn phát triển chánh niệm rất mạnh, hãy chú ý nhiều hơn đến trạng thái tâm chánh niệm đó. Bạn phải biết rằng bây giờ tâm đang chánh niệm. Chánh niệm, chánh niệm, chánh niệm.
Vậy nếu bạn biết mình đang có chánh niệm, nó sẽ trở nên mạnh dần, mạnh dần.
Nên tôi đã được lợi ích rất nhiều từ việc hành thiền của mình. Và tôi đã gặp nhiều người mà tôi khuyến khích và hướng dẫn thực hành tỉnh giác, chánh niệm, và tôi đã thấy cuộc sống của họ thay đổi thế nào.
Tôi chưa bao giờ cố gắng chuyển ai sang Phật giáo, nhưng sau khi họ tự học được từ chính việc hành thiền của mình, học được chân lý, học được Pháp,
một cách tự nhiên và tự phát, họ phát triển niềm tin và sự tin cậy nơi Phật Pháp. Nên tôi rất thích cách đó.
Tôn giáo thường khuyến khích lối sống và cách hành xử lành mạnh, điều đó rất rõ ràng. Quý vị giữ năm giới. Và năm giới có thể làm cho đời sống của quý vị lành mạnh hơn. Quý vị không sát sanh, không trộm cắp, không ngoại tình, không nói dối, không dùng chất say. Điều đó lành mạnh cho thân và tâm của quý vị.
Nó lành mạnh cho cả cộng đồng. Nếu mọi người đều giữ năm giới, cộng đồng sẽ là một cộng đồng thật sự lành mạnh. Và ai lớn lên trong cộng đồng lành mạnh đó cũng sẽ lành mạnh.
Cho nên ngày nay có rất nhiều tội phạm và lạm dụng ma túy,
những lối sống không lành mạnh, bởi vì người ta không học hỏi nhiều về giá trị của
tôn giáo, nói cách khác, giá trị của Pháp. Họ không thật sự thực hành.
Vậy nên từ nhiều sách tôi đã đọc, nhiều sách nghiên cứu tôi đã đọc,
nhiều bác sĩ nói rằng những người có tôn giáo luôn cho biết họ hài lòng với đời sống nhiều hơn.
Điều này cũng đúng, bởi vì quý vị
không làm điều gì bất thiện hay gây hại cho chính mình hoặc cho người khác. Quý vị thương yêu bản thân hơn. Quý vị tự trọng hơn. Nếu quý vị đang làm điều xấu và quý vị biết mình đang làm điều xấu, quý vị có thể tôn trọng chính mình không?
Không.
Vậy nên không thể tôn trọng chính mình là một mất mát lớn,
có lẽ là mất mát lớn nhất.
Người khác có tôn trọng quý vị hay không, điều đó không quan trọng. Nhưng nếu quý vị không tôn trọng chính mình, quý vị đã mất tất cả. Nếu quý vị không thể thương yêu chính mình, quý vị đã mất tất cả. Người ta có thương quý vị hay không, điều đó không quan trọng. Có người thương, có người không thương. Đó là tùy họ. Nhưng nếu quý vị không thể thương chính mình, quý vị đã mất tất cả.
Vậy nên nếu quý vị là người tốt, cố gắng thực hành Pháp nhiều nhất có thể, quý vị sẽ tôn trọng và thương yêu chính mình hơn. Đôi khi quý vị phạm lỗi. Tôi vẫn còn phạm lỗi. Nhưng tôi có thể tha thứ cho mình, bởi vì tôi biết rằng
với tất cả sự chân thật
và niềm tin vào Pháp, tôi đang cố gắng hết sức. Đôi khi tôi phạm những lỗi nhỏ. Tôi có thể tha thứ cho mình.
Vậy nên tha thứ cho chính mình cũng rất quan trọng. Nhưng nếu quý vị cố ý làm điều gây hại cho mình hoặc cho người khác, thì khó mà tha thứ được, bởi vì có tác ý muốn gây hại.
Vậy nên những người có tôn giáo luôn cho biết họ hài lòng với đời sống nhiều hơn. Một điều nữa, sự hài lòng trong đời sống hôn nhân.
Tôi nghe nhiều người, ngay cả mới đây, nói với tôi rằng: "Ồ, chồng của cô ấy là kẻ đa thê, thích đàn bà." Và cô ấy rất khổ tâm về điều đó.
Vậy nên nếu một người hiểu và trân trọng Pháp, thực hành và giữ năm giới, không ngoại tình, thì trong gia đình sẽ không có nhiều vấn đề.
Một điều nữa là sự an lạc, khỏe mạnh. Nếu quý vị giữ năm giới và thực hành thiền mettā, cùng với thiền chánh niệm hay bất cứ pháp hành thiền nào khác, thân và tâm quý vị cũng cảm thấy khỏe mạnh hơn. Nó tốt cho sức khỏe của quý vị.
Và một điều nữa là lòng vị tha. Những người thực hành Pháp thì thương yêu nhiều hơn, từ bi nhiều hơn. Vì vậy họ sẵn lòng giúp đỡ. Họ sẵn lòng chia sẻ những gì mình có với người khác. Khi họ nghe ai đó đang gặp khó khăn, đang cần giúp, họ vui vẻ giúp đỡ. Không phải vì họ có
trách nhiệm. Không phải vì trách nhiệm mà họ giúp. Họ tự nguyện giúp người khác và họ hạnh phúc.
Và lòng tự trọng cũng phát triển, điều đó cũng rất quan trọng. Lòng tự trọng.
Rồi so với những người không có tôn giáo. Những nhà khoa học nghiên cứu này đã theo dõi hàng ngàn người trong rất nhiều năm, mười năm, hai mươi năm, và họ có tất cả dữ liệu trong cơ sở dữ liệu, và họ phát hiện ra rằng những người thực hành tâm từ, những người thực hành thiền thì hạnh phúc hơn những người không thực hành bất cứ loại thiền nào.
Và ở đây, có rất nhiều người ở đây.
Quý vị đến đây vì quý vị yêu Pháp, quý vị tán thán Pháp, quý vị trân trọng Pháp. Quý vị đọc sách về Pháp, quý vị nghe pháp thoại, quý vị thực hành thiền, quý vị tụng kinh. Vậy nên khi quý vị đến nơi này thường xuyên, quý vị biết nhau. Quý vị trở thành bạn, bạn Pháp.
Bạn Pháp là những người bạn tốt nhất, bởi vì bạn Pháp không khuyến khích nhau làm điều gì xấu.
Bạn Pháp khuyến khích nhau làm điều thiện, điều tốt, điều lợi ích. Vậy nên quý vị có sự hỗ trợ từ nhau. Điều này rất quan trọng. Con người chúng ta cần sự hỗ trợ từ nhau. Ngay cả trong việc thực hành Pháp, chúng ta cũng cần sự hỗ trợ đó.
Vậy nên khi quý vị cùng đến nơi này thường xuyên, và phần lớn quý vị là thành viên của hội này, quý vị có cảm giác thuộc về. Chúng ta thuộc về hội này. Chúng ta thuộc về nhau. Chúng ta cần nhau. Chúng ta giúp nhau. Vậy nên quý vị không cảm thấy quá cô đơn.
Ồ, đây
tôi có ghi lại từ kết quả nghiên cứu đó
một số dữ liệu. Tôi sẽ đọc cho quý vị nghe. Hài lòng với đời sống nhiều hơn: 92%. 92% những người thực hành thiền mettā và Vipassanā, thiền chánh niệm, đã trải nghiệm, và ngay cả những người quan sát cũng thấy
bằng chứng rõ ràng. Và họ cũng đặt câu hỏi. Quý vị có hài lòng với đời sống của mình không? 92% nói có.
Vậy nên hài lòng với đời sống nhiều hơn: 92%. Hài lòng trong hôn nhân nhiều hơn, hài lòng hơn trong đời sống hôn nhân của họ. Quý vị sẽ không tin nổi. 100%. Chồng giữ năm giới, vợ giữ năm giới.
Chồng thương yêu và vợ thương yêu. Đây là những người bạn của tôi.
Tôi biết họ rất rõ. Tôi ở trong căn hộ của họ. Chúng tôi học cùng trường đại học. Chúng tôi cùng học ngành kỹ thuật.
Vậy nên họ rất hạnh phúc. Hài lòng trong hôn nhân: 100%. An lạc, khỏe mạnh hơn. Nghĩa là sức khỏe. Quý vị cảm thấy khỏe mạnh. Quý vị cảm thấy mạnh mẽ. 94%. Còn 6%, một số người có thể có bệnh nào đó. Họ không cảm thấy khỏe. Và lòng vị tha nhiều hơn: 60%.
Tôi nghĩ con số đó quá ít, quá nhỏ. Tại sao chỉ 60%? Tôi không biết. Vậy nên những người thực hành Pháp thì sẵn lòng giúp người khác, nhưng chỉ 60%. Quá ít.
Nhưng dù sao, đó là dữ liệu tôi tìm thấy trong sách nghiên cứu. Và giảm sử dụng rượu. Một số người không thể từ bỏ hoàn toàn, nhưng họ giảm bớt. 89%. Giảm sử dụng rượu. Giảm sử dụng nicotine. Cái đó là gì? Thuốc lá.
100%. Họ hút thuốc ngày càng ít. Họ không còn cảm thấy lòng tham đó nữa. Vậy đó là tham.
Bạn không thể — nó như một sự cưỡng bách.
Vậy đó là 100%. Và giảm sử dụng ma túy. 100%. Và cải thiện các triệu chứng tâm lý, bao gồm khả năng thích ứng và đối phó. 93%.
Khi bạn phát triển sự tĩnh lặng và an bình hơn, bạn có thể thích ứng và đối phó với nhiều tình huống. Bạn hiểu tình huống rõ hơn nhiều, và bạn có thể thích ứng, đối phó và vượt qua.
Vậy đó là 93%. Thật tuyệt. Và giảm trầm cảm. Đó là một từ đáng sợ. Trầm cảm là một từ đáng sợ. Tôi đã từng bị trầm cảm khi còn ở tuổi thiếu niên. Tôi biết điều đó. Có lúc bạn muốn chết.
Và bạn ghét việc mình đã được sinh ra. Và có lúc bạn ghét cha mẹ mình. Tại sao cha mẹ lại cưới nhau và sinh ra tôi?
Chỉ đem tôi vào thế giới này để chịu đựng cuộc sống vô nghĩa này. Nhưng khi bạn thực hành Pháp và học được sự thật, thì bạn cảm thấy rất biết ơn cha mẹ. Bây giờ tôi cảm thấy rất biết ơn cha mẹ tôi. Họ đã sinh ra tôi. Họ đã chịu bao khó nhọc.
Vậy giảm trầm cảm 71%. Và đây là một ghi chú khác tôi tìm thấy trong một cuốn sách khác. Trầm cảm có lẽ là vấn đề tâm lý phổ biến nhất của thời hiện đại.
Tôi có nhiều sách về trầm cảm. Tôi đọc về trầm cảm. Tôi nghiên cứu về trầm cảm. Tôi biết rất nhiều người đang chịu trầm cảm và tôi cố gắng hết sức để giúp họ. Và tôi biết điều đó khủng khiếp thế nào. Có người thật sự không muốn thức dậy vào buổi sáng.
Họ không muốn đối diện thêm một ngày nữa. Ồ, lại một ngày nữa.
Với họ, chỉ việc thức dậy, ngồi lên và rửa mặt cũng là một gánh nặng lớn, thậm chí chỉ pha một tách cà phê và uống.
Nói theo cách giản dị nhất của con người, trầm cảm có thể hiểu là sự mất đi trái tim, mất đi sự tốt lành căn bản của trái tim con người. Vậy nếu bạn không còn sự tốt lành căn bản đó nữa, bạn chắc chắn sẽ cảm thấy trầm cảm. Cho nên khi bạn thực hành Pháp, giữ năm giới, thực hành lòng từ ái và thực hành thiền mettā hay tâm bi, và thực hành Vipassanā, Satipaṭṭhāna, thiền chánh niệm, bạn phát triển sự tĩnh lặng, yên tĩnh, an bình, hạnh phúc.
Vậy khi bạn trở nên tĩnh lặng, yên tĩnh, an bình và hạnh phúc, bạn trở nên thương yêu hơn, rộng lượng hơn. Bạn cảm thấy hạnh phúc vì mình đang sống. Bạn trân trọng từng khoảnh khắc trong đời mình.
Vậy trầm cảm là một triệu chứng khởi lên khi chúng ta không thể cảm nhận được sự tốt lành và sự sống động đó. Chúng ta không cảm nhận được sự tốt lành và sống động của trái tim mình. Bạn không còn cảm thấy mình đang sống. Bạn không còn cảm thấy sự tốt lành trong tim mình. Vậy nên khi bạn thực hành thiền, bạn cảm thấy mình tốt lành.
Bạn có thể thấy rằng là con người, bạn cũng có những phẩm chất tốt và xấu. Nhưng khi bạn thực hành Pháp, bạn thấy những phẩm chất tốt ngày càng tốt hơn. Bạn đang phát triển những phẩm chất tốt. Bạn trở nên thương yêu hơn, từ bi hơn, dễ tha thứ hơn, hiểu biết hơn, hạnh phúc hơn, vui tươi hơn, trí tuệ hơn.
Mọi tình huống trong đời, ngay cả tất cả những khó khăn bạn đã trải qua, đều trở nên rất có ý nghĩa. Là một con người như bạn, tôi cũng có nhiều khó khăn trong đời, nhiều thăng trầm. Tôi không khác gì bạn. Nhưng thực hành Pháp đã giúp tôi rất nhiều để hiểu và học hỏi từ tất cả những khó khăn ấy,
và giúp tôi trở nên trí tuệ hơn, để bây giờ khi phải quyết định điều gì, tôi có thể quyết định rất sáng suốt. Tôi dành thời gian. Mỗi khi phải đưa ra một quyết định rất quan trọng, tôi thiền một thời gian dài, có khi vài ngày, để tâm tôi thật sự tĩnh lặng và yên tĩnh.
Rồi tôi mới quyết định. Khi đó không phải tham đang quyết định. Không phải sân đang quyết định. Không phải đố kỵ hay ganh tỵ hay ngã mạn đang quyết định. Không phải ảo tưởng hay si mê đang quyết định. Mà là chánh niệm và trí tuệ đang quyết định.
Vậy nên rất ít khi
tôi mắc sai lầm nghiêm trọng trong các quyết định của mình. Cho nên khi bạn thật sự tĩnh lặng, yên tĩnh, an bình và trí tuệ hơn, chính trí tuệ đó chọn lựa đúng đắn. Không phải bạn đang chọn. Chính trí tuệ đang quyết định, đang chọn lựa. Nên bạn có thể tin cậy vào đó.
Và vì bạn biết mình đang trở thành một con người tốt hơn, bạn cảm thấy rất hạnh phúc về điều đó. Và chánh niệm cùng định làm cho bạn cảm thấy mình thật sự đang sống.
Hãy nghĩ điều ngược lại. Khi một người không có chánh niệm, khi tâm người ấy thật sự dao động, làm sao người ấy có thể trở nên hay cảm thấy mình đang sống? Ví dụ,
một số người dùng ma túy nhiều, họ thật đờ đẫn. Họ còn không biết mình đang ở đâu. Tôi đã gặp nhiều người như vậy. Họ không biết mình đang làm gì. Họ không cảm thấy mình đang sống. Vậy trí tuệ có thể làm bạn thật sự cảm thấy đang sống. Nhưng trước khi đến được giai đoạn đó, ngay cả ở giai đoạn đầu của việc thực hành thiền, khi bạn có chánh niệm hơn, bạn trở nên sống động hơn.
Khi bạn có định hơn và tĩnh lặng hơn, bạn trở nên sống động hơn. Khi bạn phát triển trí tuệ, thì bạn thật sự sống động. Trí tuệ có thể làm bạn cảm thấy mình đang sống. Nó là sự sống của sự sống. Trí tuệ là như vậy. Cho nên tôi đang viết một cuốn sách, gần xong một cuốn sách bằng tiếng Anh, và tựa đề bằng tiếng Miến là
Adheshilayat Bhavate Nidu. Dịch sang tiếng Anh, nó có nghĩa là
vẫn còn sống nhưng
đã chết.
Tôi không biết dịch chính xác thế nào. Cuộc sống của bạn đã chết, nhưng thân bạn vẫn còn sống. Cuộc sống của bạn đã chết, nhưng thân bạn vẫn còn sống. Bạn có biết ai như vậy không? Tôi biết nhiều, vì tôi đi nhiều nơi và gặp nhiều người. Có những người, thân họ vẫn còn sống, nhưng cuộc sống của họ đã chết.
Cho nên tôi đã viết cuốn sách đó rất thận trọng. Điều này rất nguy hiểm. Điều này đang xảy ra. Vậy bạn có thể làm gì để cuộc sống của bạn không chết trước khi thân bạn chết?
Hãy tìm ra. Và cũng hãy dạy con cái bạn nữa, vì chúng đang gặp nguy hiểm lớn hơn.
Vậy
giảm trầm cảm 71%. Nhưng tôi nghĩ nếu bạn tiếp tục thiền,
hầu như bất cứ ai cũng có thể vượt qua trầm cảm.
Giảm sự thù địch. Đó là một dữ liệu khác. 100%. Khi bạn trở nên thương yêu hơn, chánh niệm hơn, bạn không còn thù địch như trước. Đôi khi bạn có thể nổi giận và bực bội, nhưng bạn không đánh hay làm tổn thương người khác. Bạn có thể nói điều gì đó với sự tức giận.
Tôi không thích điều đó. Tôi ghét điều đó. Nhưng bạn sẽ không thật sự làm hại người khác. Nhưng khi bạn thật sự có chánh niệm, bạn sẽ không nói cả điều đó. Bạn sẽ không nói: "Tôi ghét bạn." Bạn sẽ nói: "Tôi không thích điều đó. Tôi không thích điều bạn nói. Tôi không thích điều bạn làm."
Như vậy thì được. Như vậy là hợp lẽ. Bạn có thể nói như vậy. Bạn có quyền nói như vậy. Tôi không thích điều bạn nói. Tôi không thích điều bạn làm. Nhưng bạn không nói: "Tôi ghét bạn."
Vậy giảm sự thù địch 100%, thật rất tốt. Giảm lo lắng chung.
Rất nhiều người đang trải qua nhiều lo lắng những ngày này. Có ai giơ tay nói rằng: "À, tôi có chút lo lắng" không?
Có.
Mọi thứ đang thay đổi và bạn không chắc về tương lai của mình. Nhưng nếu bạn đã phát triển sức mạnh nội tâm bằng cách thực hành thiền, và cả trí tuệ nữa, thì bạn sẽ không lo lắng nhiều như vậy.
Một nhà tâm lý học còn gọi thời đại này là thời đại của lo lắng.
Vậy nên chúng ta phải chuẩn bị cho tất cả những điều này. Giảm lo lắng về nợ nần. Đó là một loại lo lắng khác. Lo lắng về cuộc sống và lo lắng về nợ nần.
Giảm lo lắng về nợ nần là 67%. 67%. Bạn không còn quá sợ nợ nữa. Một số người không còn sợ nữa, không còn sợ nợ nữa.
Sức khỏe tổng quát cải thiện 80%. Huyết áp giảm 80%.
Chất lượng sống của bệnh nhân ung thư cải thiện 88%. Chất lượng sống của bệnh nhân tim mạch cải thiện 67%.
Tăng khả năng sống sót
89%. Vậy bạn có thể không thiền được chăng?
Đó là câu hỏi của tôi.
Nếu bạn nghĩ rằng mình không cần thiền cũng được, tôi xin nói, chúc bạn may mắn.
Bạn có thể học pháp hành thiền từ nhiều vị thầy. Tôi tin rằng nhiều vị thầy đến trung tâm này để dạy pháp hành thiền. Và nó cũng không quá phức tạp. Bạn có thể bắt đầu với một kỹ thuật thiền rất đơn giản, nhưng bạn phải thiền đều đặn mỗi ngày. Điều đó rất quan trọng.
Dù bạn có tiến bộ hay không, hãy cứ tiếp tục làm. Bởi vì như tôi đã kể với các bạn, tôi hành thiền tám năm mà không thật sự có tiến bộ gì. Nhưng sau tám năm, tôi kinh nghiệm được một chút tiến bộ. Vậy nên tôi là người kiên trì.
Và tôi đọc trong cuốn Kinh Dịch, I Ching hay
một cuốn sách, một cuốn sách Trung Hoa, I Ching. Các bạn biết cuốn sách đó không? I Ching.
Và
trong cuốn sách đó, ở một chỗ, ở nhiều chỗ, có nói: "Kiên trì thì hanh thông." Có ai đã đọc đoạn đó chưa?
Kiên trì. Cũng vậy, bền bỉ. Kiên trì nghĩa là bạn không bỏ cuộc. Vậy nếu bạn không bỏ cuộc, dần dần bạn sẽ học được
cách trở nên chánh niệm hơn, định tĩnh hơn,
và bạn sẽ thấy thực tại, thấy sự thật rất rõ ràng.
Càng lâu mà một người biến việc hành thiền thành một phần trong nếp sống hằng ngày, người ấy càng trở nên an bình và thư thái hơn.
Vậy nên nó tùy thuộc vào bạn hành thiền bao lâu. Khi tôi đi bộ buổi sáng, tôi thấy nhiều người trong các công viên đang ngồi thiền
ở Singapore.
Và tôi cảm thấy rất vui khi thấy người ta hành thiền.
Chỉ cần thấy một người ngồi rất yên lặng và hành thiền. Tôi không biết người đó đang hành loại thiền nào. Điều đó với tôi không quan trọng. Nhưng tôi biết người này đang làm một điều gì tốt cho mình, tốt cho tâm và thân của mình. Người ấy không làm điều gì xấu. Người ấy đang làm điều thiện. Và điều đó làm tôi cảm thấy rất vui.
Vậy nên
khi bạn thấy một người hạnh phúc, điều đó làm bạn hạnh phúc. Khi bạn thấy một người không hạnh phúc, điều gì xảy ra?
Tự nhiên, nó làm bạn không hạnh phúc. Vậy nếu bạn muốn làm cho người khác hạnh phúc, điều tối thiểu bạn có thể làm là gì? Hãy hạnh phúc.
Hãy hạnh phúc.
Sự tĩnh lặng của thiền có thể ngắt kết nối với những suy nghĩ và lo lắng thường ngày, làm cho thân và tâm con người lắng dịu nhanh hơn và đến một mức độ mà bằng cách khác không thể đạt được. Câu này lấy từ một cuốn sách y khoa. Trích dẫn này là vậy.
Đó không phải là câu của tôi. Tôi đọc từ một cuốn sách y khoa, một cuốn sách nghiên cứu. Vậy nên
sự tĩnh lặng của thiền có thể ngắt kết nối với những suy nghĩ thường ngày. Suy nghĩ thường ngày là gì?
Lo lắng, lo lắng. Công việc. Ồ, giá cả đang tăng. Ồ, tiền lương của tôi. Ồ, cái xe của tôi. Ồ, cái nhà của tôi. Các hóa đơn của tôi. Vợ tôi bị bệnh. Chồng tôi bị bệnh. Tất cả những lo lắng.
Vậy nên khi bạn hành thiền, tâm bạn trở nên yên lặng. Bạn không nghĩ đến những điều đó nữa. Và điều đó rất quan trọng. Tôi không có ý nói rằng bạn không nên bao giờ nghĩ đến những lo lắng đó.
Nhưng điều rất quan trọng là có được một khoảng thời gian mà bạn không còn lo lắng nữa. Chỉ vài phút an bình thật sự mỗi ngày là rất quan trọng.
Vậy nên sự tĩnh lặng của thiền có thể ngắt kết nối với những suy nghĩ và lo lắng thường ngày, làm cho thân và tâm con người lắng dịu. Thân bạn cũng trở nên lắng dịu. Tâm bạn cũng trở nên lắng dịu. Khi bạn làm việc cả ngày, thân bạn cũng bị dao động. Tâm bạn cũng rất dao động, rung động rất nhiều.
Nhưng khi bạn hành thiền, sau một lúc, nếu bạn là người hành thiền đều đặn, sau một lúc bạn có thể cảm nhận thân mình trở nên càng lúc càng thư thái và lắng dịu. Ngay cả hơi thở cũng trở nên bình thường hơn, lắng dịu hơn. Những suy nghĩ của bạn cũng chậm lại và yên lặng
nhanh hơn, nghĩa là không có cách nào khác để bạn có thể làm cho thân và tâm mình lắng dịu nhanh như vậy. Thiền là cách tốt nhất để làm điều đó. Bạn có thể uống thuốc an thần để làm thân tâm lắng dịu, nhưng nó cũng làm tâm bạn đờ đẫn. Nó cũng làm thân bạn đờ đẫn. Nhưng thiền không làm thân tâm bạn đờ đẫn.
Nó cho bạn nhiều năng lượng hơn. Bạn trở nên sống động hơn. Đờ đẫn có nghĩa là ít sống động hơn, điều đó không tốt. Nhưng khi bạn hành thiền, bạn cảm thấy nhiều năng lượng hơn và bạn cũng cảm thấy lắng dịu. Bạn cảm thấy sống động hơn và bạn cảm thấy an bình.
Vậy nên
làm cho thân và tâm con người lắng dịu nhanh hơn và đến một mức độ mà bằng cách khác không thể đạt được, nghĩa là không có cách nào khác để bạn có được sự lắng dịu và an bình như vậy. Đây là cách duy nhất.
Giống như một đứa trẻ, thân và tâm bạn muốn được quan tâm và cảm thấy được an ủi khi chúng nhận được sự quan tâm đó. Thân và tâm bạn muốn được chú ý. Vậy nên hãy chú ý đến toàn thân, từ đầu đến ngón chân. Hãy đi từ đầu xuống đến ngón chân. Từng phần của thân bạn.
Đừng để phần nào không được ghi nhận. Vậy
có một từ cho việc đó. Có ai biết từ đó không? Body scan. Quét toàn thân.
Giống như bạn quét trong máy, bạn quét tim mình. Năm ngoái tôi có làm và phát hiện tim tôi không bị tắc nghẽn chút nào, 0%.
Vậy bạn quét cơ thể mình. Bạn đi qua từ từ. Bạn cảm nhận sự căng thẳng, sự căng cứng. Từ từ. Từng phần của cơ thể. Cổ, mặt, bàn tay, cánh tay, xuống tới ngón chân. Từ từ, từ từ đi qua toàn thân. Chú ý. Và sau đó, bạn cũng chú ý đến tâm mình nữa.
Thân và tâm bạn sẽ càng lúc càng an bình và tĩnh lặng.
Đây là một điều tôi muốn nhắc các bạn,
điều này cũng
được một bác sĩ cảnh báo. Nhiều người trong chúng ta cố giữ cho não bộ càng bận rộn và hoạt động càng nhiều càng tốt.
Nhiều người trong chúng ta. Bao nhiêu người ở đây làm vậy?
Giữ cho bận rộn
và hoạt động.
Nhưng tôi học được rằng một khoảng thời gian tập trung, gạt bỏ những suy nghĩ thường ngày, thật ra có thể làm tăng năng suất của tâm trí.
Một số người trong chúng ta có thể nghĩ rằng nếu suy nghĩ nhiều hơn thì sẽ học được nhiều hơn, rồi sẽ làm việc hiệu quả hơn. Nhưng điều này không phải luôn đúng.
Đôi khi chúng ta không thật sự suy nghĩ. Chúng ta trở nên bồn chồn kích động. Còn khi bạn làm cho tâm mình tĩnh lặng và yên, bạn làm việc hiệu quả hơn. Khi tôi còn học đại học, trước khi học bất cứ môn nào, tôi thiền trước 5 phút hay 10 phút. Không phải để giác ngộ, chỉ để tâm lắng xuống.
Chỉ để lắng xuống.
Rồi tôi mới đọc môn đó. Nó khá khó. Kỹ thuật điện làm rối trí lắm. Các mạch điện rất phức tạp.
Nhưng nếu bạn có một cái tâm rất tĩnh lặng và yên, bạn có thể thấy nó vận hành thế nào. Bạn thấy được lý lẽ, thấy quy luật tự nhiên vận hành trong mạch điện ra sao.
Nhờ vậy bạn học được nhiều hơn. Bạn nhớ được nhiều hơn. Bạn suy nghĩ sáng tạo hơn. Bạn có thể phát minh ra điều gì mới. Vậy nên có một cái tâm tĩnh lặng và yên thì hiệu quả hơn.
Vậy nghĩa là không phải lúc nào cứ suy nghĩ hoài cũng có ích.
Tôi sẽ để lại một số điều rất quan trọng.
Đây là vài điều ngắn tôi đã ghi lại chỉ để nhắc các bạn. Thiền là một tiến trình rất sáng tạo.
Bạn phải học bằng cách thực hành nó. Và khi bạn hành thiền, bạn sẽ học được rằng
là một con người, bạn là độc nhất, và việc hành thiền của bạn cũng độc nhất.
Cách tôi thực hành chỉ thích hợp với riêng tôi. Nhưng tôi học những điều căn bản từ thầy tôi. Và khi tôi thực hành, dần dần nó tự nhiên diễn ra
cho phù hợp với tính cách của tôi, với bản chất của tôi. Và giờ nó trở nên tự nhiên đến mức
có lúc tôi không nghĩ là mình đang hành thiền. Thiền chỉ đang diễn ra.
Nó diễn ra một cách tự nhiên. Nó trở thành tự nhiên.
Vì vậy, thiền cũng rất sáng tạo. Bạn phải học cách phát triển
việc hành thiền cho phù hợp với lối sống của mình, phù hợp với sinh hoạt hằng ngày của mình.
Nên hãy tự hỏi: bây giờ tôi có thể hành thiền thế nào trong bất cứ tình huống nào? Ví dụ, bạn đang đi xe buýt. Bạn có thể hành thiền trên xe buýt không? Tất nhiên là được. Khá đơn giản. Cả khi đi MRT cũng vậy, khá đơn giản. Bạn có thể hành thiền ở đó. Nhưng còn khi ăn thì sao?
Bạn có thể hành thiền trong khi đang ăn không?
Bạn có thể, nhưng hơi khó một chút, vì đôi khi khi rất đói, bạn muốn
ăn thật nhanh nên không thể chánh niệm được. Tôi cũng vậy đôi khi. Không sao cả.
Còn hành thiền trong khi nói thì sao? Có thể được không? Đôi khi bạn có thể theo dõi tâm mình trong lúc nói, nhưng cùng lúc bạn đang nói thì lại không chánh niệm được về điều mình đang nói. Đúng, đúng, đúng. Bạn nói đúng. Bạn nói đúng.
Bạn biết khá rõ đấy. Chắc bạn đã học điều này lâu rồi. Vì khi tôi chánh niệm, và khi tôi không chánh niệm, tôi thấy nói chuyện khá khó.
Tôi không được trôi chảy lắm ở mặt kia.
Nhưng
Ý tôi là bạn đang quan sát, không phải tâm, nhưng cùng lúc bạn đang quan sát. Đúng, cùng lúc bạn đang quan sát nó. Đúng, các ý nghĩ chỉ đang sinh khởi. Dù bạn muốn nghĩ hay không, ý nghĩ vẫn sinh khởi. Vậy bạn quan sát các ý nghĩ của mình. Vậy khác biệt giữa suy nghĩ và nói là gì?
Khi bạn nói, bạn tạo ra âm thanh từ miệng. Khi bạn suy nghĩ,
cũng cùng một tiến trình, nhưng bạn không tạo ra âm thanh nào từ miệng. Nhưng bạn vẫn đang tạo ra âm thanh trong não. Vậy bạn có thể lắng nghe các ý nghĩ của mình không? Nếu bạn có thể lắng nghe ý nghĩ của mình, thì bạn cũng có thể nói một cách chánh niệm.
Suy nghĩ và nói năng không khác nhau nhiều. Nên Đức Phật dạy rõ, "Vāsiti, saṃvajānākāri hoti," khi nói, hãy nói với chánh niệm. Là người hành thiền, hãy làm điều đó với chánh niệm. Vậy trong quan hệ với bao nhiêu người mỗi ngày, chúng ta đều nói.
Chúng ta phải giao tiếp. Và nếu không có chánh niệm, chúng ta có thể nói nhiều điều làm người khác đau lòng, và điều đó có thể tạo ra rất nhiều vấn đề trong các mối quan hệ.
Vậy nếu bạn đã học được cách nói với chánh niệm, bạn sẽ trở thành người giao tiếp tốt hơn. Bạn nói năng tốt hơn.
Và một điểm nữa là thiền là bản tánh của con người. Việc hành thiền là tự nhiên đối với con người. Nó không trái với tự nhiên. Có một số người ở phương Tây, ví dụ, khi tôi ở đó vào năm 1983, 1984, có người nói rằng việc con người không suy nghĩ là không tự nhiên.
Và khi tôi thảo luận về những trạng thái thiền này
những trạng thái tâm xảy ra trong việc hành thiền, tôi nói với họ rằng tâm có thể trở nên yên lặng đến mức không còn một ý nghĩ nào nữa. Và một nhà tâm lý học nói rằng điều đó không thể được.
Ông ấy nói vậy vì ông ấy chưa bao giờ hành thiền. Ông ấy nói, "Nếu anh ngừng suy nghĩ thì anh mất ý thức.
Thì anh đang ngủ." Tôi nói, "Không, bạn có thể ngừng suy nghĩ mà vẫn hoàn toàn thức tỉnh, tỉnh giác."
Vậy nên việc hành thiền là hoàn toàn tự nhiên đối với con người. Đó là lý do con người đã phát triển pháp hành thiền từ rất, rất lâu rồi. Tôi không biết lâu bao nhiêu. Ngay cả trước thời Đức Phật, đã có nhiều kỹ thuật
hành thiền. Và trong một hang động, người ta tìm thấy
một hình chạm khắc, một bức hình trên đá, trên vách đá, vẽ một người đang ngồi thiền. Và họ ước tính rằng bức hình này
đã được chạm khắc khoảng 6.000 năm trước.
Đó là ước tính. Điều đó có nghĩa là ít nhất khoảng 6.000 năm trước, đã có một số người hành thiền trong hang động đó.
Vậy thiền là bản tánh con người. Đôi khi người ta muốn thật yên lặng, thật tĩnh, và chỉ chú ý đến một đối tượng, không suy nghĩ về bất cứ điều gì.
Và thiền là một nghệ thuật, nghĩa là có tính sáng tạo. Khi bạn hành thiền, nó sẽ không giống nhau mỗi ngày. Tôi bắt đầu hành thiền khi khoảng 16 tuổi
và bây giờ tôi 56 tuổi, nghĩa là tôi đã hành thiền 40 năm. Vậy nên
việc hành thiền của tôi bây giờ không giống như 40 năm trước.
40 năm trước, tôi phải rất cố gắng để giữ tâm trên một đối tượng. Và tâm tôi suy nghĩ quá nhiều, rất năng động và suy nghĩ quá nhiều. Và ngay cả việc quan sát các ý nghĩ của mình cũng rất khó đối với tôi,
chưa nói gì đến việc ngừng suy nghĩ. Nhưng bây giờ, vì đã hành thiền nhiều năm như vậy, tôi có thể quan sát tâm mình và ngay lập tức tôi có thể làm cho nó trong sáng, không còn ý nghĩ nào nữa. Thật sự là ngay lập tức. Vậy nó chỉ là vấn đề thực hành.
Và học cách làm cho tâm mình trong sáng hơn là một thành tựu lớn.
Giống như
trong máy tính của bạn, bạn chỉ cần bấm nút clear
và tất cả biến mất. Trong sáng.
Vậy tôi chỉ cần quan sát tâm mình
biến mất, trong sáng, bất cứ lúc nào. Nhưng giữ cho nó trong sáng lâu dài thì khó. Điều đó vẫn còn khá khó.
Nó tùy thuộc vào việc bạn có
bao nhiêu thời gian để tiếp tục làm nó trong sáng, trong sáng, trong sáng. Nên nếu bạn cứ làm nó trong sáng, trong sáng, trong sáng trong một thời gian dài, nó sẽ trong sáng trong thời gian dài. Nhưng bây giờ tôi khá bận nói, nói, nói.
Từ sáng đến tối, tôi nói khá nhiều. Nhưng không sao. Không sao cả.
Và một điều nữa, thiền là khoa học về tâm. Nó không chỉ là một nghệ thuật. Khi bạn hành thiền, bạn hiểu bản chất của tâm rất chính xác, rõ ràng và trọn vẹn. Nên hầu hết các bạn chắc đã từng tham dự một số lớp Abhidhamma, tôi tin vậy.
Phải không? Vậy bạn biết rằng có rất nhiều loại trạng thái tâm khác nhau, các citta, và bạn biết rằng có 52 cetasika, các tâm sở. Nếu bạn thật sự hành thiền và quan sát tâm mình rất sát sao, bạn có thể thật sự thấy những trạng thái tâm ấy và những tâm sở ấy.
Trạng thái tâm này, đây là mettā. Đây là bi. Bạn có thể thấy điều đó rất rõ ràng. Bạn không suy nghĩ. Bạn thật sự thấy nó. Bạn có thể thấy đây là tỉnh giác, chánh niệm. Đây là sự trong sáng, nghĩa là đây là trí tuệ. Và đây là saddhā. Đây là
niềm tin và lòng tin nơi Dhamma. Đây là niềm an vui khi hành Dhamma. Đây là sự an tịnh. Đây là sự tĩnh lặng. Đây là sự bình thản. Bạn có thể thấy trong tâm mình từng tâm sở này. Vậy nghĩa là thiền là khoa học về tâm.
Nên tôi đọc nhiều sách tâm lý học và tôi đi lại khá nhiều. Tôi đi Mỹ, Canada, Anh, Úc, Nhật, Hàn Quốc, và nhiều lần, hơn 10 lần đến Singapore. Nên tôi gặp đủ loại người và nhiều nhà tâm lý học, nhà tâm lý trị liệu nữa. Và khi gặp những người này, đặc biệt là các nhà tâm lý học và tâm lý trị liệu, tôi cũng muốn học từ họ.
Tôi biết họ biết một số điều về những vấn đề của họ. Nên tôi muốn biết vấn đề của họ là gì. Và chúng tôi thảo luận về các vấn đề. Chúng tôi thảo luận về tâm. Và họ hỏi tôi, "Làm sao ngài biết nhiều về tâm như vậy?" Tôi nói, "Đó là điều tôi đã làm hơn 30 năm rồi, hành thiền."
Vậy cách tốt nhất để học về tâm và để cải thiện tâm mình là hành thiền.
Bạn có thể muốn đọc sách, hãy đọc sách, đọc sách hay. Cũng được. Nhưng
nếu không hành thiền, bạn sẽ không bao giờ thật sự hiểu được bản chất của tâm.
Vậy việc hành thiền là điều bắt buộc nếu bạn thật sự muốn biết bản chất của tâm, tâm của bạn. Nên nếu bạn biết tâm mình, thì
chỉ riêng cái biết đó cũng cho bạn rất nhiều tự do. Nên một người bạn của tôi, cũng là một thiền sư và cũng là nhà tâm lý học, nói rằng nếu bạn biết tâm mình, bạn không còn bị nó chi phối.
Bạn đã hiểu rõ ý nghĩa chưa? Bạn không còn bị nó chi phối. Điều đó có nghĩa là gì?
Đúng, không bị chính mình và những suy nghĩ của mình chi phối. Quý vị không bị nó chi phối, nghĩa là
nếu quý vị không hành thiền, tâm quý vị sẽ hành hạ quý vị. Chính tâm quý vị
hành hạ quý vị. Chính tâm quý vị làm quý vị bất an. Chính tâm quý vị làm quý vị khổ. Vậy nên nếu quý vị thật sự thấy rõ tâm mình và hiểu bằng trí tuệ, thì quý vị không còn bị nó chi phối nữa.
Người khác có thể làm quý vị bất an, nhưng nếu quý vị không phản ứng, quý vị không cảm thấy bất an. Chính phản ứng của quý vị làm quý vị bất an.
Quý vị ở cùng với tâm mình suốt cả thời gian. Ngay cả khi đi ngủ, quý vị vẫn ở cùng với tâm mình. Và cái gì làm quý vị không ngủ được? Chính là tâm quý vị. Chính là những suy nghĩ của quý vị.
Vậy nếu quý vị không muốn
bị nó chi phối, hãy quan sát tâm mình. Vậy tôi sẽ trở lại câu hỏi cũ của tôi và kết thúc buổi nói chuyện. Quý vị có thể chịu nổi việc không hành thiền không?
Không. Quý vị thật sự chắc chắn về điều đó chứ? Vâng. Được rồi.
Vâng, xin mời, nếu quý vị có câu hỏi nào. Ý tôi là,
Tôi sống một mình. Vâng? Tôi sống với linh hồn của riêng tôi. Vâng, tất nhiên. Chúng là những chúng sinh. Khi chúng chết thì điều gì xảy ra? Thì cũng giống như điều xảy ra với con người thôi. Chúng đi sang một đời sống khác. Vậy không có chuyện quý vị nhớ lại chính mình rồi trở lại. Vâng. Chúng trở lại. Vâng, có.
Lý do tôi hỏi là vì con chó của tôi vừa mới chết. À.
Em gái tôi, linh hồn của con gái tôi, em gái tôi, và đứa bé té xuống cầu thang, từ tầng hai xuống. Đó là con của họ.
Nhưng đứa bé nhớ là đã thấy con chó
đỡ lấy nó. Và khi chúng tôi kiểm tra đứa bé, không có thương tích nào.
Tự nhiên rất là huyền nhiệm. Nên đó chỉ là một hình ảnh cầu thang mà đứa bé nhớ là đã thấy con chó
ở bên cạnh.
Vâng. Chó chết rồi cũng tái sinh.
Nhưng chúng vẫn còn đỡ lấy? Chúng có thể.
Rất lạ. Bây giờ tôi không thể đưa ra bằng chứng nào cho quý vị.
Khi tôi còn trẻ, tôi không tin có ma. Nhưng bây giờ tôi tin vì tôi có kinh nghiệm cá nhân. Tôi không tin điều gì chỉ vì có người nói với tôi. Nhưng tôi có kinh nghiệm cá nhân về ma. Sayadaw có thể chia sẻ kinh nghiệm đó với chúng tôi không?
Thôi thì, tôi sẽ kể cho quý vị một chuyện. Tôi từng sống trong rừng rất sâu nhiều năm, gần 20 năm, một mình trong một cái chòi nhỏ. Và có nhiều nơi người ta nói là có ma. Có nhiều con ma sống ở đó. Nên tôi đã thấy
vào buổi tối, đặc biệt là lúc đầu hôm,
từng nhóm người đi qua đi lại. Tôi nói: "Những người này làm gì trong rừng vậy?" Và tôi lấy đèn pin đi tìm những người đó. Tôi không thấy ai cả.
Chuyện đó xảy ra nhiều lần. Nhưng điều đó cũng chưa thật thuyết phục. Nhưng một ngày kia, tôi đang sống trong một căn nhà nhỏ, không phải chòi, một căn nhà gạch, khoảng bằng nửa chỗ này.
Tôi phải đi ra ngoài để thọ dāna, để thọ thực, tại nhà một người. Nên
căn nhà này có một cửa lưới
để ngăn muỗi. Và quý vị chỉ có thể đóng và chốt cửa lưới đó từ bên trong thôi. Khi vào trong, quý vị đóng cửa lưới đó và chốt lại. Nhưng từ bên ngoài, quý vị không thể chốt cửa lưới được. Nhưng còn một cửa gỗ khác mà quý vị đóng lại và có thể khóa được. Nên tôi chỉ khép cửa lưới lại rồi đóng cửa gỗ và khóa từ bên ngoài.
Rồi tôi đi đến nhà người bạn và thọ thực. Và tôi trở về, tôi mở cửa gỗ ra và tôi không mở được cửa lưới. Nó đã bị chốt từ bên trong. Tôi nghĩ có lẽ có tên trộm đột nhập vào nhà qua cửa sổ và hắn chốt cửa lưới lại.
Nên
tôi phải đi vòng quanh kiểm tra. Nên tôi đi vòng quanh. Đó là căn nhà một tầng. Nên tôi đi vòng quanh và kiểm tra tất cả các cửa sổ. Và tất cả cửa sổ đều được chốt từ bên trong. Và không chỉ chốt thôi.
Ở Miến Điện, chúng tôi có
lưới sắt nữa. Cái đó gọi là gì? Song chắn. Lưới sắt. Rất chắc trên cửa sổ. Khung sắt cửa sổ. Khung
sắt cửa sổ. Được. Khung sắt cửa sổ. Nên không dễ đột nhập vào nhà.
Vậy nên tôi không vào được nhà.
Tôi phải đẩy cửa lưới rất mạnh mới mở ra được. Và tôi vào trong và tôi nghĩ: "Chuyện này rất lạ." Và tôi muốn kiểm tra xem có mất gì không, vì tôi cũng có một máy cassette nhỏ. Có lẽ ai đó muốn lấy trộm nó.
Và tôi có đèn pin và một cái đồng hồ, đồng hồ nhỏ. Không có nhiều thứ giá trị, chỉ là những vật đơn giản tôi dùng. Không mất gì cả. Rồi tôi nghĩ: "Có lẽ là gió đập vào cửa lưới và làm nó chốt lại." Nhưng cái đó không phải loại khóa.
Đó là cái chốt mà quý vị phải đẩy lên và xoay để giữ nó khóa lại. Nên tôi nghĩ: "Thôi thì, tôi hạ cái chốt xuống rồi tôi đập cửa lưới mạnh hết sức, nhiều lần thật nhiều lần, hy vọng rằng ngẫu nhiên cái chốt sẽ đi lên và khóa lại."
Nhưng tôi không thành công. Tôi đã không làm được như vậy. Vậy ai đã làm điều đó? Và trong đêm, khi đang ngủ, tôi nghe có ai đó đi lại, có ai đó qua lại làm việc này việc kia.
Và đó là một chuyện.
Và còn nhiều chuyện khác nữa. Vâng.
Vì sao quý vị lại hành thiền mà không có thân?
Quý vị có thể giải thích ý mình không? Câu hỏi này. Tâm có thể hành thiền
trước thân, mà không có thân, được không?
Tôi nghĩ là được. Tâm có thể quan sát chính nó.
Tâm có thể quan sát tâm, và đó cũng là hành thiền.
Xin mời. Phạm vi của những buổi pháp thoại về thiền mà Sayadaw nói dạo này đã thấy là gì? Cô ấy rất thích nghe các buổi nói về thiền. Cô ấy có nói với tôi như vậy. Nhưng điều tôi không hiểu là cô ấy chịu bỏ nhiều công sức để đi nghe rất nhiều buổi pháp thoại, nhưng lại không thể tự mình ngồi xuống mà thực hành. Vì sao vậy?
Quý vị phải làm cho nó thành một tập quán, và phải yêu thích việc làm đó.
Cho nên
chỉ hãy thử nghiệm với việc hành thiền. Đừng xem nó quá nghiêm trọng. Điều này rất khó nói, vì phần lớn người ta nghe rồi liền ngồi xuống và quyết tâm rằng tôi sẽ không đứng lên trước khi giác ngộ, cho dù có chết ngay tại chỗ này. Tôi chưa bao giờ làm như vậy. Tôi thưởng thức việc hành thiền. Và việc hành thiền diễn ra với tôi tự nhiên đến mức tôi còn không biết là mình đang hành thiền.
Chỉ về sau, khi một vị thiền sư thật sự cho tôi những hướng dẫn hành thiền, tôi mới biết rằng, "Ồ, phải hành thiền theo cách này." Chẳng hạn, tôi rất thích đi bộ. Ngay cả ở Singapore đây, mỗi buổi sáng tôi đều đi bộ, thỉnh thoảng cả buổi chiều nữa. Cho nên khi đi bộ, tôi chú ý đến thân mình và
tôi cảm thấy như thân mình hoan hỷ được đi.
Không chỉ tâm tôi. Ngay cả thân tôi cũng cảm thấy vui khi được đi. Cho nên tôi thưởng thức việc đi bộ.
Cử động chân, cử động tay. Sự chuyển động này cảm thấy dễ chịu. Cho nên tôi chú ý đến cảm giác này, cảm giác dễ chịu. Tôi thấy dễ chịu khi đi bộ. Tôi rất thích điều đó. Và tôi cũng thích phong cảnh đẹp. Cho nên tôi đi bộ, và hễ gặp một cảnh đẹp nào, tôi liền ngồi xuống ngắm cảnh đó, và say sưa đến mức quên hết mọi thứ khác.
Tôi còn quên cả chính mình.
Và tôi rất thích cảnh mặt trời lặn. Tôi đi lên đồi, tìm một chỗ ngồi thoải mái và ngắm mặt trời lặn. Tôi ngắm mặt trời xuống, xuống, xuống, từ từ. Tôi thấy rõ nó đang xuống. Rồi nó chạm đường chân trời và bắt đầu biến mất, biến mất, biến mất. Và tôi ngắm điều đó với tất cả sự chú ý của mình.
Và rồi ngay khoảnh khắc này, nó đã biến mất.
Và đó cũng là hành thiền.
Cho nên hãy làm cho việc hành thiền thành điều thú vị. Hãy tự sáng tạo cách hành thiền của mình. Tôi rất ngần ngại khi nói điều này, bởi vì phần lớn người ta nghĩ rằng phải hành thiền theo đúng những gì trong sách.
Nhưng
vì tôi là người rất cứng đầu, tôi thích làm việc theo cách của mình. Cho nên tôi đã tự sáng tạo cách hành thiền của mình. Nhưng tôi lấy tinh yếu của lời dạy: awareness, sự có mặt của tâm. Tâm quý vị phải ở đây và bây giờ.
Không nghĩ về quá khứ, không nghĩ về tương lai. Quý vị chú ý đến điều mình cảm nhận trong thân. Quý vị chú ý đến điều mình thấy. Quý vị chú ý đến điều mình nghe. Quý vị chú ý đến điều mình ngửi. Hoặc nếu đang ăn, quý vị chú ý đến điều mình ăn. Và khi đang suy nghĩ, quý vị cũng chú ý đến điều đó. Cho nên dựa trên thông tin đó, tôi đã tự sáng tạo cách hành thiền của mình và làm cho nó rất thú vị.
Và khi tôi thấy thú vị,
tôi không phải cưỡng bách mình làm điều đó, vì tôi muốn làm điều đó mỗi khi có chút thời gian. Cho nên hãy làm cho việc hành thiền thành thú vị. Hãy sáng tạo. Hãy sáng tạo. Ở bất cứ đâu. Ngay cả khi nấu ăn, nếu quý vị sáng tạo, quý vị thưởng thức việc nấu ăn và quý vị hạnh phúc. Cho nên bất cứ việc gì quý vị làm, nếu có sáng tạo, quý vị sẽ thích làm việc đó.
Và quý vị cũng thấy được sự tiến bộ của chính mình. Sự hứng khởi, niềm vui giữ cho quý vị tiếp tục, tiếp tục.
Cho nên tôi rất ngần ngại khi nói với quý vị rằng hãy tự sáng tạo cách hành thiền của mình. Nhưng tôi làm như vậy. Tôi đã làm như vậy. Và tôi thấy nó có hiệu quả. Quý vị chỉ cần hướng dẫn căn bản. Hãy ở đây và bây giờ. Chú ý đến điều mình cảm nhận trong thân, điều mình thấy, điều mình nghe, điều mình ngửi, điều mình nếm, điều mình nghĩ.
Đó là
tất cả hướng dẫn. Quý vị không cần gì hơn thế. Xin mời. Có cách nào để tạo ra hiện tại ngay bây giờ không? Dhamma sẽ thay đổi thế giới và làm cho thế giới thành một quốc gia.
Không chỉ Phật tử. Suy nghĩ của Đức Phật về việc tài trợ, cúng dường và những chuyện như vậy. Bởi vì bây giờ người ta nói quý vị có thể in ra, và có thể tình nguyện hiến tạng của thân nhân mình để Dhamma được sống.
Chúng ta có nghe rõ điều bạn nói không? Chính quyền bây giờ. Đang nghĩ đến việc thay đổi luật về hiến tạng. Hiến tạng. Ồ, tôi hiểu ý bạn rồi. Hiến tạng. Thay đổi luật. Nghĩa là được phép hay không được phép? Được phép. Được phép. Nhưng hiện nay thì phải là tai nạn. Bạn đã chết.
Họ lấy đi bộ phận của bạn. Tương lai thì nếu người thân của bạn mất ở bệnh viện hoặc vì bệnh, họ có thể lấy bất cứ bộ phận nào. Vâng. Vâng. Bây giờ tôi hiểu ý bạn. Câu hỏi là, nếu người thân của bạn mất, thì vào khoảnh khắc nào cái chết được xác định? Nếu chúng ta phải quyết định cho một thành viên trong gia đình, chúng ta làm thế nào?
Đó là một câu hỏi rất nghiêm trọng. Vâng.
Rất nghiêm trọng. Một câu hỏi rất nghiêm trọng. Vâng.
Khi một người không còn ý thức nữa, quý vị có thể giữ cho thân thể còn sống bằng cách bơm máu, nhưng không còn thức thật sự nữa. Người đó có còn sống không, ngay cả theo quan niệm Phật giáo?
Tôi không biết chính xác trong sách nói gì, nhưng
lý lẽ của riêng tôi là
khi não không còn hoạt động nữa,
thì người đó đã chết.
Nhưng linh hồn đã được tạo ra. Nó đã đi sang một đời sống khác. Nó không còn
trong thân, nhưng tim vẫn còn.
Trái tim, quý vị còn có thể lấy tim ra và đặt máy bơm vào đó để tiếp tục bơm máu.
Phẫu thuật. Đúng. Vậy
trong ca ghép tim phổi, tôi đã đọc một cuốn sách và tựa sách rất thú vị. A Change of Heart. Do một người phụ nữ đã trải qua ca
mổ đó viết. Và suốt tám tiếng, bà ấy không có phổi và không có tim.
Và bà ấy nhận được
một bộ phổi và tim từ một người đàn ông chết vì tai nạn xe máy. Nên họ giữ cho thân ông ấy ấm, rồi lấy phổi và tim ra, đặt vào thân của người phụ nữ. Nhưng mất tám tiếng.
Không có tim, người ấy vẫn còn sống.
Họ có cái máy tim phổi đó.
Nên rất khó trả lời. Nhưng
về mặt khoa học, nếu não bạn không hoạt động, bạn chết.
Dù tim bạn ngừng đập,
người ta vẫn có thể hồi sức và làm tim đập lại. Nhưng khi não ngừng hoạt động thì rất khó. Không thể được. Khoảnh khắc bạn chết là lúc tim đập lại chăng? Tôi không nói được điều đó. Khoảnh khắc. Khoảnh khắc não ngừng hoạt động là chết, vì chính não điều khiển toàn thân.
Vậy não là linh hồn và bạn không điều khiển được não.
Rất khó nói về linh hồn, vì
trong lời dạy của Đức Phật, chúng ta chỉ nói về thức, các trạng thái tâm. Nên ngay bây giờ, có các trạng thái tâm sinh khởi cái này tiếp cái kia. Cũng vậy, không khác gì, khi một người chết, một trạng thái tâm dừng lại và một trạng thái tâm khác lại sinh khởi liên tục.
Nên sẽ mất khá nhiều thời gian để đi sâu vào phần giải thích. Câu hỏi tiếp theo. Câu hỏi tiếp theo là,
họ đã viết về các ca mổ cho hai chị em người Iran. Họ dính liền ở đầu. Bác sĩ nói đó là một tù nhân. Họ chết trên bàn mổ. Họ đã gieo loại hạt nghiệp nào trong đời trước?
Đây cũng là một câu hỏi rất khó.
Tôi đã đọc về những người sinh ra với đầu dính liền nhau. Và tôi đã đọc về một bác sĩ
là bác sĩ phẫu thuật não, Dr. Ben Carson. Ông làm ở bệnh viện Baltimore. Chuyên gia làm về loại ca đó. Vậy đây đều là lời kể trong câu chuyện. Ồ, thật vậy sao? Tôi đã đọc sách của ông. Nên tôi biết tình huống đó. Nhưng tôi không nói được là nghiệp gì, vì nghiệp là điều rất khó giải thích.
Điều đó cũng làm tôi tin rằng họ sẽ tái sinh ở đời sau và họ vẫn sẽ dính liền nhau.
Họ dính mắc vào nhau đến mức
thân thể cũng dính liền nhau.
Một câu hỏi khác.
Ở ký túc xá đại học, ngài đã trải nghiệm một trạng thái tâm rất im lặng và rất tĩnh. Trạng thái tâm tĩnh lặng đó, những loài khác không phải con người, như loài vật, chư thiên, họ có thể trải nghiệm trạng thái tâm đó không?
Loài vật, tôi không nghĩ chúng có thể trải nghiệm trạng thái tâm tĩnh lặng như vậy, vì loại trạng thái tâm đó cần rất nhiều sự tập trung.
Nó không phải chỉ là trống rỗng.
Nó tràn đầy tỉnh giác. Nó tràn đầy năng lượng. Bạn cần thực hành để tập trung tâm. Đó là trạng thái tâm có định. Nên nó không xảy ra
nếu không có sự thực hành.
Vậy có nghĩa là trong Pāli gọi là Manussattabhāva? Chỉ con người mới có thể?
Manussattabhāva nghĩa là rất khó được thân người. Và điều này nghĩa là
rất khó để thật sự chứng ngộ Dhamma.
Vậy là con người, điều tốt nhất chúng ta có thể có trong đời này là gì? Điều tốt nhất chúng ta có thể đạt được trong đời này là gì? Không phải tiền, không phải danh.
Nhưng phần lớn người ta đuổi theo tiền và danh. Nhưng đó không phải điều tốt nhất ta có thể có trong đời này.
Sự hiểu biết thật sâu sắc về chân lý, sự hiểu biết thật sự về Dhamma mới là điều tốt nhất ta có thể đạt được trong đời này. Sự an tĩnh thật sự của tâm, sự tự do thật sự của tâm.
Vậy một người có thể là triệu phú hay nổi tiếng khắp thế giới mà vẫn không có sự an tĩnh trong tâm.
Và tôi nghĩ
với một triệu phú hay tỷ phú hay người nổi tiếng thế giới thì càng khó có được sự an tĩnh nào trong tâm. Tôi nghĩ họ đang sống một đời rất khổ.
Con xin hỏi một câu được không? Được. Con có tạo nghiệp xấu chỉ vì có những ý nghĩ xấu trong tâm không? Ý nghĩ cũng là nghiệp. Đúng.
Vậy không có ý định và hành động, chỉ nghĩ và nghĩ thì sao lại tạo nghiệp? Đúng. Dù không có ý định, những ý nghĩ xấu vẫn có thể ảnh hưởng đến bạn. Nhưng
ý định vô thức vẫn còn đó.
Tập quán. Vì vậy chúng ta cần hành thiền.
Nhưng nếu những suy nghĩ ấy không nằm trong sự kiểm soát của bạn, làm sao nó có thể điều khiển bạn?
Những suy nghĩ ấy thật ra không kiểm soát được. Nên bạn không phản ứng.
Nhưng khi bạn thực hành chánh niệm, bạn trở nên hay biết những suy nghĩ của mình. Và chỉ cần hay biết nó
cũng làm nó yếu dần, yếu dần. Và nếu bạn có thể chú ý đến bất kỳ suy nghĩ bất thiện nào, nó sẽ không ảnh hưởng đến bạn nhiều như khi bạn không hay biết nó. Đức Phật đã cho một ví dụ.
Một cục sắt đang nóng, nhưng bạn không biết nó nóng và bạn nhặt nó lên. Nó sẽ làm bạn bị bỏng nặng hơn. Nhưng nếu bạn biết nó nóng, bạn sẽ cẩn thận hơn. Dù bạn có chạm vào nó, vì bạn cẩn thận, nó sẽ không làm bạn đau nhiều. Vậy nên không biết thì tệ hơn.
Vì vậy,
chẳng hạn,
tôi không có ví dụ nào hay, nhưng dù sao, điều đầu tiên hiện lên trong tâm tôi là
trong quảng cáo, người ta dùng những gợi ý tiềm thức. Và bây giờ ở Mỹ, người ta đã ra luật cấm điều đó. Họ đã cấm điều đó. Bạn không được phép dùng những gợi ý tiềm thức. Ví dụ, trước khi có luật, họ sẽ cho một người thấy
một chai Coca-Cola, và một cách tiềm thức họ chèn vào một câu, "Tôi muốn uống Coke." Và nó chỉ lóe lên trong một phần giây. Bạn không thể đọc được. Nó nhanh đến mức bạn không thể đọc được. Nhưng dù sao, tâm bạn đã bắt được điều đó và bạn cảm thấy khao khát muốn uống Coke.
Và bây giờ ở Mỹ, họ có một luật. Bạn không thể làm vậy. Bạn không được phép làm vậy. Vậy nên khi không biết một điều gì,
nó có thể ảnh hưởng đến bạn nhiều hơn vì bạn không kiểm soát được. Nhưng ví dụ, nếu bạn viết bằng chữ lớn trên tường, "Tôi muốn uống Coke," và bạn đọc nó, ừ, nghĩa là tôi muốn uống Coke, nhưng tôi không muốn.
Bạn có thể đổi ý. Nhưng nếu bạn không biết, nó ảnh hưởng đến bạn còn nhiều hơn. Vậy nên điều này rất thú vị.
Những gợi ý vô thức thì mạnh hơn. Cũng vậy, những suy nghĩ chạy phía sau tâm bạn lại điều khiển đời bạn nhiều hơn. Nên nếu bạn ý thức được những suy nghĩ ấy, nó sẽ ít điều khiển đời bạn hay tâm bạn hơn.
Vì vậy rất quan trọng là phải thật chánh niệm, hay biết những suy nghĩ của mình, làm cho nó trở nên ý thức. Khi bạn ý thức hơn, bạn có thể làm việc với nó vì nó đang ở đó. Nó không bị che giấu. Bạn có thể làm việc với nó. Vì bạn ý thức, bạn có tự do.
Bạn có phần nào kiểm soát, không phải kiểm soát hoàn toàn, nhưng bạn có phần nào. Và bạn cũng có thể tháo bỏ những điều kiện nơi chính mình. Tất cả chúng ta đều bị điều kiện hóa bởi văn hóa mà mình sinh ra trong đó. Tôi sinh ra ở Miến Điện và sống ở đó đến nay. Nên tôi bị điều kiện hóa bởi văn hóa mà tôi sinh ra trong đó.
Nhưng vì tôi học hỏi nhiều văn hóa khác nhau và cũng vì tôi học hành thiền, tôi đã tháo bỏ những điều kiện ấy nơi mình. Rất nhiều. Nhưng tôi không nghĩ là tôi đã làm được hoàn toàn. Điều đó rất khó. Bạn sinh ra ở đây, tôi tin vậy, ở Singapore, và bạn bị điều kiện hóa bởi văn hóa này.
Và bạn thậm chí không biết rằng mình bị điều kiện hóa.
Ví dụ, có một số loại thức ăn tôi không thể ăn được.
Tôi không thể đưa món đó vào miệng.
Tại sao? Vì từ khi sinh ra tôi chưa bao giờ ăn món đó. Và có một số loại thức ăn bạn sẽ không ăn. Bạn sẽ không bao giờ ăn vì bạn bị điều kiện hóa để không ăn món đó.
Món thức ăn ấy chẳng có gì sai. Một số người ăn món đó. Không sao cả. Nhưng bạn thì không thể. Tại sao?
Món ăn đó có gì sai? Chẳng có gì sai với món ăn. Chính là cái tâm bị điều kiện hóa. Cũng vậy, có những ý tưởng bạn thích và có những ý tưởng bạn không thích.
Bạn không thể thật sự nói rằng cái này tốt hay cái này xấu. Bạn chỉ có thể nói tôi thích cái này và tôi không thích cái kia. Vậy nên chúng ta bị điều kiện hóa để thích một số điều. Chúng ta bị điều kiện hóa để không thích một số điều. Chúng ta bị điều kiện hóa để tin một số điều. Chúng ta bị điều kiện hóa để không tin một số điều. Nhưng chúng ta không hay biết điều đó. Nên khi bạn chánh niệm hơn, bạn có thể thấy trong tâm mình mình bị điều kiện hóa ra sao.
Và bằng cách thấy điều đó rất rõ, với trí tuệ, bạn có thể thay đổi nó. Bạn có thể tháo bỏ những điều kiện nơi chính mình. Rồi bạn trở nên tự do hơn. Vậy nên hễ còn bị điều kiện hóa, bạn có rất ít tự do. Dù bạn cảm thấy mình tự do, bạn có rất ít tự do. Nhưng với sự hay biết và trí tuệ, bạn có thể thấy tâm mình và tháo bỏ những điều kiện của tâm.
Rồi bạn trở nên tự do, tự do hơn. Vì vậy, thiền có thể làm bạn tự do.
Đây là một đề tài rất, rất quan trọng. Nó rất sâu. Nó rất quan trọng.
Tôi nghĩ chúng ta nên
đưa việc thực hành thiền
vào cả hệ thống giáo dục của mình. Một loại tâm lý học thực hành. Bạn không cần phải là Phật tử mới hành thiền được.
Có rất nhiều người tôi biết hành thiền, nhưng họ không tự gọi mình là Phật tử.
Nhưng họ được lợi ích từ việc hành thiền.
Ngài có nói về ý định của tâm. Như con mắt của tâm, sự hay biết và những suy nghĩ của tâm. Cái "tôi" này là ai?
Đó có phải là một phần khác của tâm mà bạn đang chú ý tới? Vậy nên khi bạn đang chú ý, chính sự chú ý đang chú ý. Bạn sẽ nhận ra điều đó khi bạn thực hành thiền, vì bạn lùi lại một bước, rồi lùi thêm một bước nữa, và bạn thấy rằng chỉ có sự chú ý đang chú ý.
Rồi bạn sẽ thấy rằng tất cả là một tiến trình tự nhiên, không có bản ngã, không có cái ta, không có cái tôi. Nên trong phần Dhamma Anupassana của Bốn Nền Tảng Chánh Niệm, có một lời chỉ dẫn nói rằng khi một người — rất khó nói mà không dùng chữ "người". Vậy nên khi một thiền sinh có chánh niệm, vị ấy biết rằng vị ấy đang có chánh niệm.
Nghĩa là bạn quán lại chính sự hay biết ấy. Khi bạn có chánh niệm, bạn quán chính chánh niệm ấy. Khi bạn hay biết, bạn lại quán chính sự hay biết ấy. Và khi có trí tuệ sinh khởi, nghĩa là hiểu được sự thật
về bất cứ điều gì bạn đang quán — hiểu được sự thật chính là trí tuệ — bạn lại quán chính trí tuệ ấy, vì không phải bạn hiểu. Chính trí tuệ hiểu. Nên bằng cách thực hành như vậy, bạn có thể
lùi lại, lùi lại, lùi lại, và bạn thấy rằng dù bạn lùi lại bao nhiêu, bạn cũng chỉ luôn tìm thấy một trạng thái tâm, một phẩm chất của tâm, một hiện tượng, mà không có con người nào. Nhưng trong đời sống hằng ngày, chúng ta phải dùng chữ tôi, bạn. Tôi đang hành thiền, bạn đang hành thiền. Vì nếu không dùng chữ tôi và bạn, chúng ta không thể giao tiếp.
Nên dù nó hữu dụng, chúng ta phải hiểu rằng không có bản ngã thường hằng. Để giải thích thêm cho bạn, vì tôi nghĩ giải thích thêm là điều quan trọng, có hai mức độ sự thật. Một mức độ sự thật, tiếng Pāli gọi là Sammuti Sacca, nghĩa là sự thật theo quy ước.
Và một tầng chân lý khác gọi là Paramatta Satya, chân lý tột cùng. Vậy từ góc độ chân lý tột cùng, không có người nam, không có người nữ.
Vậy thì tại sao lại có giới nói rằng không nên ngoại tình? Nếu không có người nam, không có người nữ, thì làm sao có ngoại tình? Rằng không nên lấy những gì không được cho. Không nên trộm những gì thuộc về người khác. Nếu không có người, thì làm sao bạn trộm được? Làm sao ai có thể trộm được?
Vậy chúng ta phải hiểu rằng có hai tầng thực tại, hai tầng chân lý. Và cả hai đều đúng ở tầng của chúng. Vậy khi chúng ta hành thiền, lúc ban đầu, tôi cảm thấy tôi đang hành thiền. Tôi đang nỗ lực. Tôi đang cố gắng để định tâm.
Nhưng khi tâm lắng xuống và định lại, trở nên rất trong sáng, thì cái “tôi” đó biến mất.
Chỉ còn sự hay biết đang quan sát mà không có một cái “tôi”. Cho nên, có một cuốn sách do một vị bác sĩ viết, Mark Epstein, và tựa sách là Thoughts Without a Thinker:
Thiền mà không có người hành thiền.
Vậy điều này rất quan trọng để hiểu. Cho tôi đưa một ví dụ khác,
Tôi nghĩ các bạn biết về các định luật của Newton. Các bạn biết chứ? Tất cả các bạn đều đã học định luật Newton. Vậy trong định luật Newton, bạn có thể tiên đoán rằng một hành tinh nào đó sẽ ở một vị trí nào đó. Nó đang ở một chỗ nào đó. Bạn thấy được điều đó. Nhưng bạn có thể tiên đoán rằng nó sẽ ở một vị trí khác sau mười năm, sau hai mươi năm.
Bạn còn có thể tiên đoán rằng một trăm năm sau, khi nào sẽ có nhật thực hay nguyệt thực, bạn làm được điều đó. Bạn có thể tính toán. Bởi vì theo vật lý Newton, bạn đang làm việc với một vật thể lớn,
về mặt vật chất thì rất lớn. Nhưng khi bạn nghiên cứu các hạt hạ nguyên tử, định luật đó không còn áp dụng được nữa. Đó là một tầng chân lý khác. Bạn chỉ có thể nói rằng có khả năng một hạt nào đó sẽ ở một vị trí nào đó. Bạn chỉ có thể nói về khả năng.
Bạn không bao giờ có thể chắc chắn tuyệt đối. Vậy
tương tự như vậy, tôi nghĩ có hai tầng chân lý, hai tầng thực tại. Cả hai đều đúng ở tầng của chúng. Vậy khi bạn ném một viên đá, bạn có thể nói nó sẽ rơi ở đâu, bởi vì theo vật lý Newton, bạn có thể tính được.
Nhưng khi bạn đi vào nguyên tử của viên đá, bạn không thể nói điều gì một cách chắc chắn.
Vậy cũng như vậy. Khi bạn thực hành Vipassanā, con người biến mất.
Chỉ còn các hiện tượng, các ý nghĩ, các cảm xúc, các trạng thái tâm.
Vậy đã khá muộn rồi. Chúng ta có thể hỏi Sayadaw một câu hỏi cuối chứ? Vâng.
Một câu hỏi cuối cho ngài. Câu hỏi cuối?
Ai sẽ hỏi câu hỏi cuối?
Câu hỏi cuối của tôi à? Không, tôi sẽ hỏi tiếp theo. Ồ, tôi hiểu ý bạn rồi. Vâng, vâng. Đã muộn rồi. Vâng. Thôi thì, tôi rất vui vì
các bạn vẫn còn muốn ngồi đây và thảo luận.
Chúng ta có thể tiếp tục thảo luận này suốt đêm. Thật tuyệt vời. Nhưng dù sao, tôi nghĩ các bạn đã làm việc rất nhiều suốt cả ngày và các bạn cần nghỉ ngơi. Các bạn cần về nhà và cần lo cho các bổn phận và trách nhiệm của mình. Vậy nếu các bạn không còn câu hỏi nào nữa, chúng ta sẽ kết thúc buổi trình pháp tối nay bằng cách tụng đoạn Pāli đó.
Tôi sẽ tụng trước cho các bạn. Imāya
Dhammānudhammapaṭipattiyā Buddhaṃ pūjemi
Imāya Dhammānudhammapaṭipattiyā
Dhammaṃ pūjemi
Imāya Dhammānudhammapaṭipattiyā
Saṅghaṃ pūjemi
Thiền sư Sayadaw U Jotika sinh ngày 05.08.1947 trong một gia đình Hồi Giáo ở Miến Điện. Thời niên thiếu Ngài được gia đình gửi học và được giáo dục trong một trường dòng Thiên chúa giáo, tốt nghiệp kỹ sư điện tử và nghiên cứu sâu rộng về khoa học, tâm lý học, triết học phương Tây.…